核心提示： 西漢賈誼、董仲舒正式提出“仁、義、禮、智、信”等“五常”之道，將這五種基本道德原則視作人的“常行之德”。“五常”是中華民族最重要的道德規范
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精華闡釋：孔子界定“仁”為“愛人”。仁有忠、恕兩方面內涵，“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”，乃盡己之心、有所為的一面﹔“恕”即“己所不欲，勿施於人”，乃推己之心、將心比心、有所不為的一面。“仁”的內涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛痒相關。
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精華闡釋：“義”的主要含義是“應當”，是“正當”，是“合宜”。“義”含有尊重別人、不侵犯別人的利益、尊重別人的社會地位和遵守一定的社會規范的意思，那同時也就是尊重自己，守住自己的本份。孟子講“仁，人之安宅也﹔義，人之正路也”。仁是人類最安適的住宅﹔義是人類最正確的道路。
傳統道德仁、義、禮、智、信“五常”是我國古代思想家對中華民族基本道德觀念與道德原則的總結，源於春秋，確立於漢代，是安定國家、穩定社會的最普遍的道德規范。孔子繼承前輩思想家，已分別提出了這些道德規范，孟子明確指出“仁、義、禮、智”四德，尤其強調“仁義內在”。西漢賈誼、董仲舒正式提出“仁、義、禮、智、信”等“五常”之道，將這五種基本道德原則視作人的“常行之德”。“五常”是中華民族最重要的道德規范。
儒家認為五常是天賦予人的德性，是人的美德。五常不是平列的，這些價值之間是有層次的。“仁”與“義”是核心，《周易·說卦傳》：“立人之道曰仁與義。”“仁”又是核心的核心。
“仁者愛人”，君子居仁
“仁”是孔子思想的中心觀念，也是中國哲學的中心范疇之一。孔子界定“仁”為“愛人”——“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”（《論語·顏淵》）孔子繼承周公以來的人道主義傳統，以愛人、同情人、關切人，包括愛、同情、關懷下層百姓，作為“仁”的主旨。
孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）這是說，一個有仁德的人善於推己及人，自己在社會上站得住，同時啟發、幫助別人，讓人家也在社會上站得住﹔自己通達了，同時啟發、幫助別人，讓人家也通達於世。人們都可以從自身、從當下的生活中一點一滴地去做，這是實踐仁道的方法。孔子的意思不是外在強加地使別人立或達起來，而是創造一種氣氛或環境，讓人家自己去挺立自己的生命，懂得禮，在社會上站得住並通達人間。這才是仁人的品格。這是講“仁”之內涵的“忠”的一面，盡己之心、奉獻，即人有所為的一面。
“仁”之內涵的另一面是“恕”。孔子指出，君子終身奉行的“恕道”是：“己所不欲，勿施於人。”（《論語·衛靈公》）自己所不想要的東西，決不強加給別人。例如我不希望別人羞辱自己，那我決不要羞辱別人。也就是說，尊重別人，是別人尊重自己的前提。這裡強調的是一種寬容精神與溝通理性，設身處地為別人著想。這是講“仁”之內涵的“恕”的一面，推己之心、將心比心，即人有所不為的一面。
以上是一體之仁的兩個方面，綜合起來，就是仁道原則﹔推而廣之，是人與人、國家與國家、民族與民族、文化與文化、宗教與宗教間相互關系的准則，乃至是人類與草木鳥獸、瓦石山水的普遍和諧之道。“仁”的內涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛痒相關。
“仁”又是最高的道德境界。認識到“仁”是人安身立命的根據，不管生活是窮困抑或安樂，都以“仁”為人生的最高追求。儒家將“仁”作為人生的目的。沒有仁德的人，經不起困頓、貧賤的考驗，也經不起安逸、富貴的考驗。不僅逆境是考驗，順境也是考驗。人的一生，會遇到無數坎坷，也會遇到安樂，這都是鍛煉自己的心志、人格的機緣。
孔子說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也﹔貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”（《論語·裡仁》）發大財，做大官，這是人人所盼望的﹔然而不用正當的手段去得到它，君子也不接受。不用正當的手段擺脫貧賤，君子也不接受。君子即使在吃完一頓飯這樣短暫的時間內，也未離開過仁德，就是在倉促匆忙、顛沛流離的時候，都與仁德同在。人生存的價值就在於他能超越自然生命的欲求。
“仁”與“義禮智信”
孟子說：“親親，仁也﹔敬長，義也。”（《孟子·盡心上》）就是說，仁是親親的擴大，義是敬長的擴大。他又說：“言非禮義，謂之自暴也﹔吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也﹔義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）即是說，出言破壞禮義，這就叫做自己殘害自己﹔自己認為不能以仁居心，不能由義而行，這便叫做自己拋棄自己。仁是人類最安適的住宅，義是人類最正確的道路。把最安適的住宅空著不去住，把最正確的道路舍棄不去走，可悲得很呀！
孟子從親愛親人出發來界定仁、義，但仁、義二者的內涵有所不同。“敬長”、“從兄”，表達了“義”含有“敬其所當敬”的意思，即行仁有一定的范圍、等級、邊界和分寸感。孟子的“居仁由義”是說居住在仁裡，行走在義上。義是行走的正路，是行仁的人實現仁的道路。他又說：“殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。”（《孟子·盡心上》）“人皆有所不為，達之於其所為，義也。……人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。”（孟子·盡心下》）不該由自己所得的東西，卻去取了過來，是不義。每個人都有不應當做的事，把它擴充到所肯干的事上，不做一切不應當做的事，就是義。人能夠把不挖洞跳牆（即不偷竊）的心擴而充之，義就用不盡了。人能夠把不受輕賤的實際言行擴而充之，有慚忿之心，自己所有的言行都不會遭致別人的輕賤或貶斥，那無論到哪裡都合於義了。在這裡，“義”含有尊重別人的所有權、不侵犯別人的利益、尊重別人的社會地位和遵守一定的社會規范的意思，那同時也就是尊重自己，守住自己的本份。孟子以仁為“惻隱之心”，強調“不忍”，而以義為“羞惡之心”，強調“不為”。
“義”是對事情“應當”與否的判斷及由此而引發的行為。“義”的主要含義是“應當”，是“正當”，是“合宜”。孔子講：“君子義以為上”（《論語·陽貨》）﹔“君子喻於義，小人喻於利”（《論語·裡仁》）﹔“不義而富且貴，於我如浮雲。”（《論語·述而》）前引孟子所說“義”是人所當行的路等等，都是對孔子這些思想的發揮，也是對“公正”“正義”的肯定。
廣義的“仁”兼包“五常”“四維八德”中的諸德目（包括忠孝、廉恥等），狹義的“仁”則是“五常”之一。仁、義、禮、智、信“五常”以“仁”為內核。儒家的仁愛，是推己及人，即把親愛親人之心一層層向外推，如孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”，也如張載《西銘》所說的“民吾同胞，物吾與也”。“仁”是天、地、人、物、我之間的相互感通和相互潤澤。《中庸》說：“仁者，人也。”在儒家看來，“仁”是人的最高精神境界，也是人之所以為人的最高標准，是最高的道德原則。
《中庸》記載孔子回答魯哀公問政時說：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”這涉及到仁、義、禮的關系。仁就是愛人，博愛眾生。其中親愛自己的父母是仁中的大事，仁是把愛親之心推廣到愛民、愛百姓。義能分別事理，各得其宜，其中尊重賢人，把賢人提拔起來為社會服務是最合宜、正當的事。“親親之殺”的“殺”讀“晒”，是降等的意思。愛親有主次、程度之分，尊賢有厚薄、等級之分，這些就是從禮中產生的。
至於仁、義、禮、智、信等德目的內容與關系，孟子說：“仁之實，事親是也﹔義之實，從兄是也﹔智之實，知斯二者弗去是也﹔禮之實，節文斯二者是也﹔樂之實，樂斯二者，樂則生矣。”（《孟子·離婁上》）即是說，仁發端於侍奉父母，義發端於敬順兄長。擴而充之，愛別的老人是仁，敬所有的年長者是義。仁兼義，但義不兼仁。仁義高於禮智。它們所處的層次不同。明白仁、義的道理而堅持下去是智。智是人對於仁、義、禮的了解。對仁、義的重要內容能合宜地加以調節，適當加以修飾是禮。禮是社會的行為規范。從侍奉父母、尊敬兄長中得到快樂，就是樂。
實際上，仁、義、禮、智、信等德目也是相互制約的。例如仁與禮，仁為禮之內涵，禮才不致流於形式。孔子強調仁是禮的本質，又肯定“讓”“敬”為禮的內容，孟子認定禮為“恭敬”或“辭讓”之心。王船山主張“仁體禮用”，即以仁為本體，禮為功用。另一方面，禮為仁之節度，以禮節仁，過其所愛曰侵。故仁愛，親情友情之愛，博愛之謂仁，又不是沒有節制的。儒家講居仁由義，以仁為境界，義為道路，而以禮則是門徑。禮把仁與義的秩序、層次、節度等規定了下來。而仁、義與禮之間又有張力，君子人格的養成，正在此張力中實現。孔子所謂“克己復禮為仁”是說君子守禮、節制欲望與行為，是培養仁德的重要方法。“智”在這裡主要是指對道德的認識，即道德是非、善惡的判斷和道德知識的積累。孟子把道德的“智”界定為“是非之心”。
孔子說：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”（《衛靈公》）這是說，君子對於事業，以合乎道義、適宜恰當為原則，依禮實行它，用謙遜的語言說出來，用誠信不欺的態度完成它。這才是真正的君子。這表明“信”必以禮、義為前提，與禮、義相補充。孔子又說：“信近於義，言可復也。”（《學而》）許諾的言隻有符合於義，才能兌現。違背道義、禮制的，不必信守。
“五常”與現代人的生活世界
“五常”有草根性，是歷朝歷代志士仁人與普通老百姓內在的生活信念與道德律令。“五常”的內涵，通過蒙學讀物、民間諺語與故事、家訓、家禮等，通過家教與民間社會生活與信仰，滲透到世世代代中國人的生活世界中。老百姓評價周圍的人，常說這個人“仁義”，那個人“不仁義”等。
現代普通中國人的內心世界中仍然有“仁義”，有“五常”。天津白芳禮老人，靠自己蹬三輪車的收入幫助貧困的孩子實現上學的夢想。從74歲蹬到將近90歲，他省吃儉用，掙下35萬元人民幣，資助了300多名貧困學生。
我們的廣大民眾，仍然信奉著仁義這樣一些最基本的核心價值。五常之德仍可以存於現代社會，化為老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的行為，化為對人類、民族、國家、社會、團體的奉獻精神。持守道義，主持公道，誠實守信，禮貌待人，言行一致，仍是我們做人的准則。
當下與未來社會的發展，仍需要價值引導。面對人與人之間，人與社會、群體之間等諸多問題，我們的傳統核心價值有著重大意義。在做人做事的各方面，在人性修養、整飭官德吏治、加強廉政建設等方面，傳統核心價值觀仍有效用。仁、義、禮、智、信等價值仍在老百姓的生活與生命之中，隻要我們有文化自覺，善於啟導，協調整合，仍然會成為我國發展的軟實力。五常正是社會主義核心價值體系的道德文化土壤！
（作者為武漢大學國學院院長、教授、博導）
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