夏春濤：恩師祁龍威先生

《祁龍威學術論文選》，學苑出版社

祁龍威先生是揚州大學歷史系教授，我28年前攻讀碩士時的指導老師。今春叩謁祁師時，他囑我為他即將出版的論文集寫序。我頗感惶恐，未敢從命。如今書出版了，我謹就該書內容聊綴數語，以表祝賀，並借此略抒胸臆。1995年正式退休后，祁師筆耕不輟，同時開始整理以往著述。1999年10月，他在“論著存目”的扉頁寫道:“我生已77歲又半，體氣漸衰，於是自編‘論著存目’，付印分交門人及兒孫等留存，以免一朝與雲煙俱散。”並謙遜地說:“我發表過的文章不少，而可存者寡。歲月逝矣，補牢已晚，志此以供后賢借鑒。”這本自選集是祁師去年90華誕時編成的。祁師從事學術研究凡67年，著述甚豐，名篇不少，而這本文集僅輯錄11篇文章，可謂少而精。這些論文的發表時間橫跨55年，內容涉及太平天國、戊戌變法、辛亥革命以及考証學、清代學術史，具體體現了祁師的治學特點，並從一個側面反映了他在相關研究領域的學術建樹。考証學在清代又名朴學、漢學或考據學，是一門對古籍文字音義及古代名物典章制度等進行考核辨証的學問。重視考証、精於考証，是祁師治學的顯著風格。這本文集所收文章，幾乎都與考証或考証學相關。從學術淵源上講，祁師的治學風格主要受近代國學巨擘、著名詩人金鬆岑(1874—1947)影響。金鬆岑名天翮，江蘇吳江同裡鎮人，早年為反清救國奔走呼號，應蔡元培之邀赴滬參加中國教育會和愛國學社，與章太炎、鄒容過從甚密;是晚清譴責小說《孽海花》的原作者，寫至第六回而輟，由曾朴續寫。1932年在蘇州參與創建中國國學會，與章太炎同為國學會主講人。二人與李根源義結金蘭，並合影留念;章氏為之題寫“歲寒三友”四字，以氣節相砥礪。日寇侵佔蘇南后，金氏避至上海公共租界，應聘在光華大學講學。祁師時年16歲，自此師從金氏，並與章太炎門人朱季海、貝仲琪、王仲犖交游，打下扎實的國學根柢。他后來在東吳大學讀物理系，但最終棄理從文並以考証治史，與這段經歷大有關系。在揚州求學時，祁師常和我談起金氏，崇敬懷念之情溢於言表。去偽存真是史料學乃至歷史學的第一要務，沒有考証，也就沒有信史可言。好的考証文章似剝繭抽絲，又如老吏斷獄，一步步破解懸疑，讀來引人入勝。

祁師這本文集收有《<燐學叢鈔>辨偽》一文。太平天國史料汗牛充棟，但魚龍混雜，真假難辨。祁師仿效清儒閻若璩辨偽古文《尚書》之法，取相關真實史料與《燐學叢鈔》相比勘，辨明后者是偽書。這一結論得到羅爾綱前輩的贊同。考証方法的運用最早可追溯到先秦《呂氏春秋》一書。宋代司馬光《資治通鑒考異》、明代陳第《毛詩古音考》則是早期的考証學著作。清初顧炎武擯棄晚明空疏學風，以考據方法撰《日知錄》等，開一代朴學之先路。至乾嘉時期，考証學達到極盛，惠棟、戴震、趙翼、王鳴盛、錢大昕、段玉裁、高郵二王等名家輩出，形成清代學術主流，故梁啟超有“夫無考証學則是無清學也”一說。民國初年，王國維提倡“二重証據法”，胡適提出“大膽的假設，小心的求証”，顧頡剛創建“古史辨派”，標志著東西學術交融背景下實証派學者的異軍突起。伴隨著馬克思主義在中國的傳播，郭沫若、吳承仕、范文瀾等學者將唯物史觀與考証學相糅合，打開史學研究新天地。祁師在相關著述中，清晰梳理了考証學的發展演變軌跡及其與歷史研究之關系，分析了乾嘉學派與胡適等人在治學方法上的建樹及局限，並就考証學的概念、方法與准則作了詳細且富有新意的闡述。關於如何運用考証來推進中國近代史研究，祁師提出:(一)必先建設目錄學;(二)繼續發展辨偽學(辨偽書，辨偽物);(三)辨誤(辨筆記資料之誤，辨社會傳說之誤);(四)利用人証;(五)重視調查訪問的資料;(六)清理歷法;(七)熟悉制度與地理。這本文集輯錄《乾嘉史學初探》、《讀清代乾嘉“揚州學派”著作一得》、《梁啟超與清代學術史》、《考証學與歷史研究》等文，是祁師這方面的幾篇代表作，其研究心得很有啟發意義。主撰《朴學志》是祁師對考証學研究的一大突出貢獻。清史纂修是新中國成立以來規模最大的文化工程，祁師眾望所歸，主持其中難度甚大的《朴學志》項目。我忝在修纂者之列，主持《通紀·第六卷》項目。嗣后每次見面，祁師總會關切地詢問我寫作近況，並介紹他這一卷的進展情況。我深深體味個中之艱辛，更能體會祁師的艱辛與付出。《朴學志》脫稿后，廣受好評。在國家清史編委會主任戴逸教授提議下，《清史研究》打破慣例，於2012年第1期全文刊登祁師修史時所寫日記，並特意加了按語曰:“祁龍威，揚州大學教授，年屆九旬，是我國老一輩著名史學家。2004年起，主持《清史·典志·朴學志》項目，嘔心瀝血，六屆寒暑，筆耕不輟，精心架構《朴學志》，親自撰定“概述”和“小學篇”之外，完成全書的整合統稿，為新修《清史》貢獻出一部佳作。

在編撰過程中，還撰寫了三萬余字的《修纂<清史·朴學志>日記》，刊於《揚州文化研究論叢》第六輯，2011年由廣陵書社出版。江蘇省常熟市檔案局原局長沈秋農先生在品讀祁先生的工作日記后，感慨良多，欣然命筆，成《壯心不已成大著》一文。今將二文發表，以饗讀者，並與《清史》同仁閱讀共勉。”祁師文集也收入了這部日記。在我看來，該日記不僅為清史工程留下一份珍貴史料，還有勵志價值。日記結語寫道:“老駑負重，力竭汗喘，勉強完卷。經驗僅有兩條:一曰虛心。自知學術淺陋，唯有邊學邊寫。二曰刻苦。做到夜以繼日，不畏寒暑。”(第171頁)讀來令人動容。祁師重視考據，但又不是為考據而考據、鑽牛角尖，而是小處入手、大處著眼，留心從宏觀層面和理論角度探討問題。文集所收《從“報恩牌坊碑序”問題略論當前研究太平天國史工作中的偏向》一文，原載1957年5月23日《光明日報》，便是一個例証。常熟報恩牌坊建於1862年仲春，其碑序有雲:“禾苗布帛，均出以時;士農工商，各安其業。平租佣之額賦，准課稅之重輕。春樹萬家，喧起魚鹽之市;夜燈幾點，搖來蝦菜之船。信民物之殷阜，皆恩德之栽培。”一些論著據此描述太平軍佔領蘇南后民眾安居樂業的盛況。祁師通過排比資料、考訂史實，指出當時的常熟實際上被錢桂仁等叛將控制，他們密謀叛變，對農民橫征暴斂，導致民生凋敝社會動蕩;立此碑是為了掩飾真相、麻痺忠王李秀成，碑文所描述的太平景象屬於虛構。他批評了時下研究工作中存在的偏向:刻意渲染對太平天國有利的資料，而不論其所言是否真實;凡與之相左的資料，則一概當作“地主階級的污蔑”加以排斥。祁師認為，這就在自己和讀者面前筑起了一道隔離歷史真相的高牆，不利於將研究工作推向前進。在學界普遍一味美化太平天國的情形下提出糾偏，這需要識見，更需要勇氣。該文洋洋洒洒近八千言，發表后引起不小反響。金沖及老師1988年主持論文答辯時曾對我們說:你們祁老師是專家，50年代就已經成名。大概即指此文。文集輯錄的《帝黨與戊戌變法》、《論清末的鐵路風潮》，也是類似的名篇。戴逸老師在為祁師《考証學集林》所寫序言中說:做考証工作要有兩個條件，一是學問淵博，見多識廣，能從各種文獻和實物資料中搜羅爬梳，廣征博引，尋找更多的証據;二是有科學頭腦，邏輯訓練，認真求証，廣密推理，一絲不苟。他認為，“龍威同志具有這兩方面的優長，故而他運用考証方法治中國近代史，能得人所不能得，能見人所不能見，能言人所不能言。”誠哉斯言。祁師的治學風格與羅爾綱前輩很投契。羅老對祁師青睞有加，與此不無關系。1986年夏，我隨祁師拜訪羅老。羅老熱情接待，與祁師相談甚歡。羅老是廣西貴港人，祁師是江蘇常熟人，兩人鄉音都很重，羅文起老師(羅老之女)和我便不時客串“翻譯”。這一幕很溫馨，我至今都記憶深刻。羅老過世后，祁師悵惘久之，並連續撰寫數文寄托哀思、表述其功。收入這本文集的《為太平天國史學鞠躬盡瘁———敬書<羅爾綱全集>后》一文，系祁師去年寫就。祁師撰文，一直是用舊式稿紙手寫，一筆一畫一絲不苟。以九旬之身寫出萬余字文章，這該付出多少心血?祁師在電話中對我說:這樣的長文，怕是以后寫不了嘍。該文詳述羅老為太平天國史學作出的卓越貢獻，同時又勾勒出太平天國文獻學、史學史的主要線索，寫得大氣而又情真意切。其開篇寫道:“史學界有巨匠曰‘羅爾綱’。

他畢生以考據治太平天國史，把對考據方法的應用，推上了乾嘉學派、實証論者等所未能達到的高峰。羅氏繼蕭一山、簡又文、郭廷以等而起，為太平天國史學大廈奠基。近百年來，一人而已。”又雲:“羅先生之所以成為當代太平天國史學泰斗，其主要原因是:孜孜不倦和虛懷若谷。我們紀念羅先生，就是要學習他的好學和虛心。”(175頁)而祁師總結主持修纂《朴學志》的經驗，也是講的這兩條。該文結語曰:“深願薪盡火傳，相信后生中必有仰慕先生之史德史學而善繼其志事者。羅先生不朽。”(189頁)中肯之論肺腑之言，發人深省，感人至深。在祁師和其他前輩學者身上，可以感受到一種精神特質:不受權力、金錢羈絆，淡泊明志，寧靜致遠，胸懷坦蕩，重情重義，富有人文情懷。這種精神境界在今天顯得尤為珍貴。文集中的《<章太炎大傳>序》，系祁師為開門弟子華強教授新著所寫的序，由此可以略窺祁師對學生的學術影響和關愛。當年在揚州期間，祁師指導我們讀梁啟超《清代學術概論》等書，訓練我們以考據治史，給我們講太平天國史學史，講如何運用目錄、版本、校勘之學來研究太平天國文獻，講如何進行史料辨偽、史實考異，並一再強調言必有據、無信不征、孤証不立等准則。在他指導下，我們重點圍繞太平天國典章制度撰寫學位論文。“功底”、“根柢”，是祁師平時說得最多的詞語。他還談到“績學”概念，說“績”就是把麻搓成繩或線，治學猶如老嫗搓麻或織布，要耐得住寂寞，要打好基礎循序漸進。祁師還給我開過“小灶”，講音韻學入門知識，從顧炎武、戴震、錢大昕、段玉裁講到章太炎、黃季剛，講輕唇音、重唇音、舌上音、舌頭音之類的區分，見我聽得如墮五裡霧中，方才打住。在揚三年，是我學術道路的起點，為我日后的學術成長打下了基礎，使我受益匪淺。即便后來涉獵當代理論問題研究，這段治學訓練仍給我提供了幫助。飲水思源，內心對祁師十分感念。學術有興替，時代不同，人們的知識結構必然會有變化，這是大勢。但傳統治學方法關乎治學基本功，關乎優秀傳統文化的傳承，實在丟不得。

中央明確提出，要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。令人欣慰的是，現今國學研究受到重視，一些高校相繼成立了專門研究機構。但一個不容回避的事實是:人們的國學知識總體上隨年齡大小呈遞減趨勢;新的文化精神尚未真正樹起來，過去好的文化傳統又變得越來越隔膜。如何從根本上扭轉這一趨勢，須從長計議。祁師對我們的關愛是多方面的。他古道熱腸，不時噓寒問暖;同時要求甚嚴，曾給我定下幾條規矩，包括在三年讀研期間不准談戀愛、不准抽煙。我基本做到了，盡管執行得不夠徹底。閑暇時，祁師常帶我們幾個年輕人一同散步、逛書店。在這種輕鬆氣氛下，他給我們講學界掌故，講老師金鬆岑、表兄楊無恙的民族氣節和文人風骨，講與羅爾綱、榮孟源等前輩學者的交往。據講，金鬆岑在蘇南淪陷后生活困頓，但仍拒絕到汪偽學校任教。1942年春，祁師從常熟到蘇州看望金氏，在閶門外鐵路旁遭日軍毆打。金氏寫詩撫慰，內有“雲氣時而滅，龍藏斂角爪”句，堅信抗戰終將勝利。楊無恙工詩文、擅書畫，系江南名士，亦以擔任偽職為恥。摯友梁鴻志淪為漢奸后，他斷然與之絕交，曰“吳越異路，請從此辭”。祁師娓娓道來，使我們在潛移默化中受到感染和影響。我北上繼續求學並留京工作后，祁師繼續給予我指導和勉勵。我先后寫了幾本專著，每次祁師都慨然賜序。每年春節，祁師和師母都請眾弟子來揚聚會，這麼多年來從未間斷。我們隻要有機會便去主動看望，每次都體會到精神上的歡悅，其樂融融。2005年11月1日，揚州召開“祁龍威先生執教暨學術研究60周年座談會”，及門弟子基本上到齊了。祁師在致謝詞時說:“我今年84歲，飽經憂患。青年時，遭遇八年日寇侵略戰爭，兵荒馬亂，國破家亡。中年經歷‘文化大革命’，‘十年浩劫’，九死一生。老來的一點覺悟，就是隻有國家好了，個人和家庭才有幸福。這是千真萬確的真理。相信我的學生們個個愛國，一定會全心全意把自己的聰明才智奉獻給偉大祖國。”語調很平緩，但很有感染力。這種情懷在祁師的這本文集中也有所體現。身處北國，我時常會想起揚州，想起綠楊城的二分明月，古運河的旖旎神韻，瘦西湖的長堤春柳，大明寺的暮鼓晨鐘，想起曾經在這裡度過的青春歲月，更會想起我的恩師祁龍威教授。因為有了祁師，當代揚州平添了幾分學術底蘊和人文色彩。這是揚州城的榮幸，更是我們弟子們的驕傲。

原載：2013年9月25日《中華讀書報》