劉雨田：“好為人師”何患之有

　　《孟子·離婁章句上》曰：“人之患，在好為人師”。孟子者，亞聖也。其言出於亞聖之口，自然是金科玉律。故而千百年來，“好為人師”者便成了驕傲自滿、目中無人、妄自尊大之輩，為世人所詬病。當今的一些成語大詞典也是把“好為人師”視作貶義成語，釋義為一個人不謙虛，好在別人面前以教育者自居。但仔細對“師”的含義作一些探究，就會感到把“好為人師”作為一“患”，未免失之偏頗。

　　不妨先看古人對“師”的解釋。《禮記·文王世子》曰：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”韓愈在《師說》中說：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”從古人諸多解釋中可以得知，堪為“師”者，既須有教人之德，又須有教人之才，還須深諳教人之藝，應是德才兼備的人中佼佼者。既然如此，要為“人師”談何容易？可是有人卻不畏其難，要去“好為人師”，這“好”字豈不難能可貴？“好為人師”，實則熱衷於在道德、學問上成為他人表率，且樂此不疲。應該說，這對自己是一種嚴格要求，對別人也不失為一種負責的表現。有了這種“好為人師”的精神，就會努力追求道德、學問的自我完善，並致力於以高尚的道德情操、淵博的知識學問去培養人、影響人、教育人。這有什麼不好？又有何理由把它視為“人之患”呢？

　　真正要說“人之患”，恐怕倒是一個人對道德、學問無所追求，自己不學無術，不能為人師表，對別人更不願盡到教育者的責任。如此懶為人師、怕為人師、不為人師者，將其稱之為“人之患”，倒不為過。因為，每個人作為社會的一分子，總是要既為“人徒”又為“人師”的。為“人徒”旨在學習做人做事的道德和學問，以求對社會作出應有的貢獻﹔為“人師”則是將自己學到的做人做事的道德和學問反饋於他人，以求對社會作出更大的貢獻。人非生而知之者，人對事物的認識不可能一蹴而就、一步到位，更不可能十全十美、全知全曉，總有個由表及裡、由淺入深、循序漸進的過程。在這個過程中，誰都可能會遇到先當“人徒”后當“人師”、既當“人徒”又當“人師”、時當“人徒”時當“人師”的問題。從這個意義上說，“好為人徒”與“好為人師”，兩者相輔相成、相得益彰，應該是一個問題的兩個方面，不應該倚重倚輕，更不可對前者褒之揚之，對后者貶之抑之。

　　對於前人的言說，我們必須從實際出發，清楚什麼地方該懷疑，什麼地方該確信，什麼地方該服從。不懂得這些的人，也就不明了理智的力量。這就是說，一個明了理智力量的人，對前人講的和書本上寫的東西，除了耳朵聽、眼睛看，還要動腦子想，多問幾個為什麼，看看其是否真有道理，是否符合客觀實際。這實際上也就要求人們堅持解放思想、實事求是，獨立思考、探索真理。否則，就會人雲亦雲，隨大流盲從，被已有的學說壓倒。鑒於此，我們有必要為“好為人師”正名，推翻強加在其身上的不實之詞，使“好為人師”之風在各個領域尤其是在學術界能夠發揚光大。

　　那麼，“好人為師”就一無所“患”嗎？當然不是。但其“患”不在“好”與“不好”上，而在“師”的名不副實上。倘若自己沒有“師”的道德和學問，硬要不懂裝懂、無能充能，以教育者自居，這自然是一種“患”，嚴重者還將變成禍害。不過，這板子不該打在“好為人師”上，而應該打在假的這“師”那“師”的屁股上。

　　（作者單位：南京財經大學）

　　《 人民日報 》（ 2013年09月15日 05 版）