古人和今人都提倡“慎獨”，我們黨也反復要求黨員干部努力做到慎獨。今天，我就把慎獨這兩個字送給你們，作為母校的臨別禮物。
一般說來，當處在有人監督的情況下，絕大多數人都能注意自己的行為，不做違背道德的事情，問題就出在無人注意時。如果一個人，在沒有眼睛盯著的情況下也能謹慎不苟，不做違背道德之事，這就是慎獨，恰如劉少奇同志在《論共產黨員修養》中所說，“每一個共產黨員即使在他個人獨立工作，無人監督，有做壞事可能的時候，他能夠慎獨，不做任何壞事”。慎獨，簡言之，就是謹慎獨處。
為什麼獨處需要謹慎呢？因為獨處沒人注意。本來也許是有人注意的，但由於獨處，注意的人不在場了﹔人一旦不被注意，容易產生不道德的念頭，容易放鬆自己，做出不道德的行為。因此，此時特別需要謹慎。
為什麼獨處需要謹慎呢？因為獨處沒人看見。雖然繼續有人注意，但由於獨處，別人看不見。人一旦處在別人看不見的情況下，容易產生僥幸心理，甚至容易孤注一擲。因此，此刻特別需要謹慎。
什麼是獨呢？獨通常是指一種特殊的空間環境，例如，一個人在樹林裡是獨，在商場裡也可能是獨﹔在家是獨，在辦公室裡也可能是獨﹔八小時之外是獨，上班時也可能是獨。
獨，還是一個數字概念，即指一個人。在一種特殊的空間環境裡，除了自己，沒有別人。但獨的數字內涵也具有不確定性，有時也包括一個人以上，甚至一群人，例如一個團伙，他們干壞事時把團伙裡的所有人看成是一個人，以為除了自己，沒有別人知道。
除了以上內涵，獨，在我看來，今天還應當包括一種特殊的權力地位。這種權力地位，可以使自己自主決定、自由裁量，而無需同別人商量，或無需讓別人知道，或無需報告行為結果。黨政一把手，往往可以獲得這種權力地位。企業領導人，特別是企業一把手，具有更多的機會和可能處於這種權力地位，比如一定額度內的資金自主支配權，一定范圍裡的人員自主“組閣”權，一定時期內的項目自主管理權，等等。無論什麼身份，人一旦處在特殊的權力地位時，容易隨心所欲，容易自我膨脹，容易產生不正確的做法，例如，一言堂、專斷獨行、專橫跋扈。因此，此時特別需要謹慎。江澤民同志曾經指出：“現在有些干部職務升了，權力大了，直接監督他的人少了，利用他、為他抬轎子的人多了，在這個時候能否做到慎獨尤為重要。”
我想特別提醒，所謂獨處，其實，只是一種自我感覺。很多時候，獨者不獨。証明這個道理的一個著名事例，是《楊震暮夜卻金》。此文記述：
四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知者？”密愧而出。——范曄《后漢書》
譯文：屢次升遷，升到荊州刺史、東萊太守。往東萊郡上任時，路過昌邑縣，原先他所推薦的秀才王密，這時做昌邑縣令，王密夜裡懷中揣著十斤金子來贈送給楊震。楊震說：“作為老朋友，我是了解你的，你卻不了解我，這又是怎麼回事呢？”王密說：“這麼晚了，沒有人知道這事。”楊震說：“天知道，神知道，我知道，你知道，怎麼能說沒人知道！”王密慚愧地出門走了。
這個故事主要說明的道理是，獨者不獨。我國還有很多其他俗語都是說明這個道理，例如，“隔牆有耳”，“手莫伸，伸手必被捉”，因此，“要想人不知，除非已不為”。
現代監控技術，如竊聽、監看、偷拍技術，把人的私密空間擠壓得越來越小，使獨處更加不獨了。很多時候，盡管我們看似在獨處，但我們一定要把自己設想成處在監控的眼皮下，從而做到慎獨。
慎獨，首先要作為一種自我道德修養方法來使用。要想成為一個有德行的人，慎獨吧！在沒有人知道的情況下，也能獨善其身，道德修煉就到家了。
慎獨，要作為一個道德原則來遵循。這個原則有兩方面要求，一方面是防止和約束性的，要求我們不要讓不道德的東西萌生和出現，一方面是遵從和堅守性的，要求我們信守道德規范，堅持道德本性。也就是說，慎獨，具有自警和自勵的雙重要求。
慎獨，還要作為一個道德目標去追求。這是道德修養所要達到的一種境界。獲得這種境界，就能自覺做到獨處時和眾人前一個樣，有要求和沒要求時一個樣，有監督和沒監督時一個樣，在任何時候都能嚴於律己，潔身自好！
無論作為道德修養方法，還是作為道德原則要求和道德目標境界，慎獨都是一個領導干部立身、為政、用權的基礎性道德功課。賀國強同志指出：能不能“慎獨”，是檢驗一個人自覺性、自制力和意志力強不強的重要標志。這門功課合格了，道德防線建立起來了，紀律防線和法律防線也就牢牢建立了，因為，遵守道德，就絕無可能違紀，更不可能犯法。反之，如果這門功課不合格，那就應了一句老話：基礎不牢，地動山搖，結果不堪設想﹔一切腐敗官員都是從不能慎重開始的﹔前車之鑒，要牢牢記取。因此，胡錦濤總書記告誡全黨，要“不斷增強自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高能力，始終堅持黨的性質和宗旨，永葆共產黨人政治本色”。
衷心希望各位學員，無論何時何地，無論身處何種崗位，都要慎獨！
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