客觀性的兩重含義——兼談自然科學與人文科學的異同

張世英，1921年生，現為北京大學哲學系教授。曾任中華全國外國哲學史學會顧問、中西哲學與文化研究會會長、全國西方哲學學科重點第一學術帶頭人。

科學研究要求把握事物發展的客觀性，這一點適用於自然科學，也適用於人文科學。但自然科學與人文科學作為兩種類型的科學，又有著定位、內涵與旨趣等的差異性。一個主要體現，就在於它們對客觀性存在兩種不同的理解和把握方式。

人們的意識和思維活動可以分為兩個方向：一是由具體到抽象，二是由抽象到具體。按照前一個方向，共相的普遍性程度越來越大，直至達到抽象的同一性概念，例如數。最大的普遍性、最抽象的同一性，就是自然科學所講的客觀性的含義。現代自然科學追求數字化、量化，原因就在於把抽象的同一性作為客觀性的標准。按照后一個方向，則普遍性的程度越來越小，越來越接近具體的個體。例如對孔廟的認識，可以由孔廟是一座建筑群，進而認識到孔廟是廟，再認識到孔廟是位於曲阜的一座廟，如此等等，以至認識到孔廟是儒家文化的結晶。這樣，隨著一步一步縮小普遍性的范圍，就會達到愈益接近孔廟不同於其他事物的本質即其個性和具體性。這種個性和具體性，就是人文科學意義上的客觀性。

人文科學的研究，主要涉及事物的功用、價值，以及人生的功利活動、倫理道德活動、審美活動、哲學活動等，其旨趣在於探析事物和人生活動的功用意義、道德意義、審美意義、哲學意義等。人生是這些活動與自然科學認識活動的統一體﹔在人所生活的世界之中，事物的這些意義與以達到抽象的同一性為目標的自然科學認識上的意義也是統一的，每一個個體的人以至人世中每一個個體的物都是這樣一種具體統一體。自然科學的客觀性在於對這個具有豐富意義的具體個體進行抽象，一步一步地撇開其哲學意義、審美意義、道德意義、功用意義，以至達到抽象的同一性。反之，人文科學的客觀性則在於從抽象走向具體，超越（不是拋棄）抽象的同一性，進而把功用、道德、審美、哲學等意義還原為所有這些意義的有機統一體。

舉例來說，對於一朵具體的花，我們可以從自然科學的角度把它一步一步地抽象為植物、生物以至用數學公式來表述的抽象同一性﹔也可以從人文科學的角度，把過程倒轉過來，從數學公式的抽象同一性一步一步還原為各種特殊意義（生物—植物—花—梅花—具有中華傳統文化意蘊的梅花）的有機統一體，從而展示中華兒女生活世界中梅花的個性，如把梅花描述為“零落成泥碾作塵，隻有香如故”——這就是中華兒女生活世界中梅花真實、具體的個性，也就是它的客觀性。這樣來把握的梅花的本質，不僅具有生物、植物、花之類的自然科學認識意義，而且具有中華傳統文化的道德意義、審美意義、哲學意義。又如對某一個個別的人，也可以從自然科學和人文科學兩個方面來把握：從自然科學的角度，可以把他抽象為有理性的動物、兩足動物、動物等，也可以從人文科學的角度把它還原為具有中華傳統文化品格的人，具有中華文化品格的一位哲人、具有中華文化品格的一位專門研究老庄哲學的哲人。按照這樣的過程推下去，就越來越接近此人最真實、最具體的個性，越來越接近他的客觀性。

綜上可見，對於物也好、人也好，都既可以從自然科學的角度來對待和把握，也可以從人文科學的角度來對待和把握。人生是自然與人文兩方面的統一整體，但人之為人，其主導在於超越自然物的方面。如果在人文社會領域片面強調求同，其結果不過是把人文科學歸結為自然科學。因此，在人文社會領域中應注重把握事物和人生的個性與具體性，在不同而相通的哲學本體論基礎上建立和而不同的和諧社會。