视频|毛泽东诗词：当代诗词改革创新的典范和指南（上集）

主讲人：中国井冈山干部学院副院长、一级巡视员，教授，中国毛泽东诗词研究会副会长 汪建新

主要内容：

毛泽东是叱咤风云的政治家，也是独领风骚的大诗人。毛泽东诗词是对中国优秀传统文化的创造性转化和创新性发展的典范，是波澜壮阔的中国革命和建设事业的宏伟史诗，是气吞山河的中国革命战争的壮丽画卷，是毛泽东纵横捭阖的奋斗人生和跌宕起伏的心路历程的真实写照。毛泽东诗词以无与伦比的作品魅力，从内容到形式，从语言到意境，从题材到风格，对古典诗词革故鼎新，使中国古典诗词在20 世纪的中华大地重新焕发出勃勃生机。他的丰富创作实践和深邃诗学主张，解决了中国当代诗歌创作中继承与创新、内容与形式、普及与提高等一系列重大问题，指明了中华民族诗词发展的方向，激励人们自信自立、百折不挠地去创造无愧于中华诗国传统的现代民族新诗。

一、毛泽东认为古典诗词和新体诗歌各有弊端，明确要在民歌和古典的基础上发展中国诗歌

中国古典诗词是中国文化传承的重要载体，是世界文学中的瑰宝，也是流传时间最久远的文体。但近代以后，古典诗词逐渐走向僵化，充斥陈词滥调，盛行无病呻吟。五四新文化运动以后，新诗革命应运而生。但新诗发展又矫枉过正，彻底否认古典诗词的优良传统，似乎新诗与旧诗水火不容。

毛泽东一生偏好古典诗词，但也多次指出旧诗的缺憾。1949年12月，毛泽东和苏联汉学家尼 · 费德林谈论中国文学时说：“诗么，应该是新诗，让大家都能看懂，而不仅仅为了上层知识分子。”“旧体诗很难写，也不能充分表达 现代生活所要求的那些思想。”1957年1月12日，毛泽东对李银桥说：“写诗是件费脑子的事，尤其是旧体诗词更不容易掌握，……你们年轻人最好莫学写旧体诗。”1957年1月12日，毛泽东在《致臧克家等》中写道：“旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种体裁束缚思想，又不易学。”1957年的一天，毛泽东与词学家冒广生谈词学问题时说：“旧体诗词的格律过严，束缚人的思想，我一向不主张青年人花偌大精力去搞。”1958年毛泽东与诗友梅白谈话时说： “旧体诗词有许多讲究，音律、格律，很不易学，又容易束缚人们的思想，不如新诗那样‘自由’。”在给老友蒋竹如的一封信中，毛泽东写道：“律诗是一种少数人吟赏的艺术，难于普及，不宜提倡。”归结起来，毛泽东指出了旧体诗词的四大不足：一是很难写，不易学；二是束缚思想，难以尽情表达；三是不通俗、不易懂；四是只面向少数知识分子，不易普及。

传统诗词的缺憾，正是新诗拥有的优势，毛泽东对新诗发展持支持态度。1957年1月12日，毛泽东在《致臧克家等》中强调：“诗当然应以新诗为主体。”但他对新诗现状也颇为不满，1960 年，他不无夸张地对梅白说：“你知道我是不看新诗的，……给我一百块大洋我也不看。”1965年7月21日，他在致陈毅的信中指出：“用白话写诗，几十年来，迄无成功。”

1939年1月31日，毛泽东致信现代文学社团路社时说：“现在东西中，有许多有一种毛病，不反映民众生活，因此也为民众所不懂。”1957年1月，毛泽东在和诗人臧克家、袁水拍谈诗时指出：“现在的新诗，太散漫。”1958年3月22日，毛泽东在成都会议上说：“现在的新诗不能成型，不引人注意，谁去读那个新诗。1960年12月24日，毛泽东在一次谈话中指出：“不单是绘画， 还有音乐，都有这样一批人抄袭西方， 他们看不起自己民族的东西。……诗的问题还没有解决。”

毛泽东对旧诗和新诗的相关评论， 表达了对中国诗歌发展格局的战略构想，即新体诗和旧体诗都要改革，都要创新。从文艺发展的目标出发，从文艺政策的导向着眼，毛泽东对中国诗歌的发展方向进行了深入思考。1957年1月，毛泽东在和诗人臧克家、袁水拍谈诗时指出：“我以为新诗应该在古典诗歌和民歌的基础上求发展。”1958年3月22日，毛泽东在成都会议上说：“我看中国新诗的出路恐怕是两条：第一条是民歌，第二条是古典，这两方面都提倡学习，结果产生一个新诗。”1965年7月21日，他在致陈毅的信中指出：“将来趋势，很可能从民歌中吸引养料和形式，发展成为一套吸引广大读者的新体诗歌。”

毛泽东主张在古典诗词和民歌的基础上发展新诗，既继承古典诗词的优良传统，又吸收民歌的丰富养料，还要顺应时代的要求。这样的中国诗歌具有民族特性、民族形式和民族风格，能够体现为中国老百姓喜闻乐见的中国作风和中国气派。毛泽东的诗学主张为中国新诗的发展指明了方向，毛泽东诗词也为中国新诗的发展树立了成功典范。

二、毛泽东诗词继承“诗言志”优良传统，抒发了共产党人“改造中国与世界”的宏图大志

1945年9月，重庆谈判期间，诗人徐迟向毛泽东请教怎样作诗，并请他题词。毛泽东欣然写下三个大字：“诗言志。”1957年《诗刊》创刊时，编辑部请毛泽东题词，他题的还是“诗言志”。“诗言志”出自《尚书 · 尧典》，是中国诗论的开山之祖。诗词作品要抒发诗人的胸襟怀抱，表达诗人的情感、 意志、 理想、 抱负， 给人以感染和激励。毛泽东不仅一贯主张诗言志，而且身体力行。

在湖南一师期间，毛泽东常对人说，丈夫要为天下奇，即读奇书，交奇友， 创奇事，做个奇男子。1915年5月7日，袁世凯悍然接受丧权辱国的“二十一 条”，毛泽东愤然题诗言志：“五月七日，民国奇耻；何以报仇？在我学子！” 毛泽东“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”。1921年初，毛泽东把新民学会的宗旨“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”变成“改造中国与世界”。 从此，改造中国与世界不仅成为毛泽东毕生的追求，也成为毛泽东诗词的核心主题。

毛泽东诗词有不少诗句带有“天”字， 如“万类霜天竞自由”“人生易老天难老”“离天三尺三”“天高云淡”“极目楚天舒”“巡天遥看一千河”“炮火连天”“天生一个仙人洞”，指与地相对的无边苍穹，或指自然演化。正如毛泽东在《湘江评论》创刊宣言中所说：“什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕， 官僚不要怕，军阀不要怕，资本家不要怕。”在中国人的话语体系中，“天”字具有浓郁的政治蕴涵。在毛泽东诗词中，改造中国与世界的具体对象就是“天”。 如果用一句诗来囊括毛泽东诗词所言之志，那就是“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”。

1925年秋，毛泽东“独立寒秋”， 深沉地思索救国救民之策，发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”的怅然天问。1927年大革命失败的危局使毛泽东幡然醒悟，他得出一个石破天惊的结论：“枪杆子里面出政权。”他毅然发动秋收起义，“军叫工农革命，旗号镰刀斧头”“霹雳一声暴动”。秋收起义失利后，毛泽东引兵井冈，点燃了工农武装割据的星星 之火。“六月天兵征腐恶”“天兵怒气冲霄汉”，毛泽东把革命武装称为“天兵”， “欲与天公试比高”，与反动势力分庭抗礼。“十万工农下吉安”“百万工农齐踊跃”“唤起工农千百万”，毛泽东坚信“兵民是胜利之本”。待到“百万雄师过大江” 时，终于迎来“天翻地覆慨而慷”。而新中国的诞生，更是“一唱雄鸡天下白”。

新中国成立后，中国人民努力改变 一穷二白的落后面貌，毛泽东诗词也转向描绘如火如荼的社会主义建设，热情讴歌人民群众战天斗地的精神风貌。毛泽东高度赞扬“风樯动，龟蛇静，起宏图”的大好局面，充分肯定“一桥飞架南北，天堑变通途”的建设成果。他关注民生，领导“六亿神州”“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”，彻底消灭了血吸虫病。面对国际反华势力的不断挑衅，毛泽东“冷眼向洋看世界”“乱云飞渡仍从容”，“不怕压，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝， 不怕贼”。

三、毛泽东诗词弘扬了中华民族崇高品格和价值追求，已经转化为蕴含民族精神的文化符号

毛泽东有一句名言：“人是要有一点精神的。”同样，一个国家要有精神，它是国本；一个民族要有精神，它是脊梁。 民族精神是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是一个民族赖以生存、共同进步的核心和灵魂。中华民族生生不息，形成了以爱国主义为核心的精神谱系。民族精神像一根红线贯穿于毛泽东诗词之中，这是毛泽东诗词能够感染人、激励人、塑造人的重要因素。

炽热的爱国情怀。“ 江山如此多娇”“江山如画”，仅从毛泽东吟咏祖国河山的诗作来看，爱国情怀便表现得既热情洋溢又生动传神。“踏遍青山人未老”“我自欲为江海客”，他既乐山又乐水。毛泽东笔下的山，仪态万千、瑰伟 雄奇。会昌山“颠连直接东溟”，昆仑山 “横空出世”，庐山“一山飞峙大江边”， 井冈山“到处莺歌燕舞，更有潺潺流水”。 毛泽东笔下的水，神奇曼妙、变幻无穷。 他沉醉于“漫江碧透，百舸争流”的清纯与活力，震撼于“大河上下、顿失滔滔”的静穆与凝重。他欣赏“风起绿洲吹浪去，雨从青野上山来”的自然雅趣， 赞美“云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟”的烟波浩渺，向往“洞庭波涌连天雪， 长岛人歌动地诗”的天人感应。

深沉的忧患意识。 中华民族自古就有“生于忧患，死于安乐”的不朽精神， 忧患意识是毛泽东革命精神的不竭动力。 青年毛泽东面对任人宰割的民族屈辱，“我怀郁如焚，放歌倚列嶂”。1927年大革命失败，“烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江”， 《菩萨蛮 · 黄鹤楼》表达出“心情苍凉，一时不知如何是好”。遵义会议后写的 《忆秦娥 · 娄山关》，极其苍凉凝重，因为“万里长征，千回百折，顺利少于困难不知有多少倍，心情是沉郁的”。人民解放军占领南京之后，毛泽东想到项羽兵败自刎的历史教训，发出“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”的警语，号召“将革命进行到底”。

顽强的斗争精神。毛泽东说过：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。”他曾写下人生誓言：“与天奋斗， 其乐无穷。 与地奋斗， 其乐无穷。 与人奋斗，其乐无穷。”面对“敌军围困万千重”“二十万军重入赣，风烟滚滚来天半”，毛泽东以“今日长缨在手，何时缚住苍龙”的英雄气概，“要向潇湘直进”“直下龙岩上杭”“直指武夷山下”“席卷江西直捣湘和鄂”。面对“赣江风雪迷漫处”“大渡桥横铁索寒”“山高路远坑深”的艰难险阻，“雪里行军情更迫”“万水千山只等闲”“大军纵横驰奔”。

中华民族素有团结奋斗精神，面对日寇侵华，“四万万众，坚决抵抗”。“亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权”。中华民族历来奉行“大道之行，天下为公”，“太平世界，环球同此凉热” 表达了共产党人胸怀天下、实现世界大同的远大理想，使革命精神浸透了深厚的民族底蕴，又使民族精神充满了博大的世界情怀。

四、毛泽东诗词继承中国审美文化传统，以美铸诗，发扬了中华民族的美学精神和审美风尚

1958年，毛泽东对梅白说：“旧体诗词源远流长，不仅像我这样的老年人喜欢，而且像你这样的中年人也喜欢。……因为这种东西，最能反映中国人民的特性和风尚，可以兴观群怨嘛， 怨而不伤，温柔敦厚嘛……”美轮美奂是古典诗词的魅力所在。毛泽东诗词中鲜见“美”字，但它承载着中国传统审美文化，蕴含着巨大的审美价值，体现了中国人民的审美追求，弘扬了中华民族的美学精神。

尽善尽美，美善相乐。 尽善尽美、 美善相乐，是中国人的一个重要审美标准，体现在文艺作品内容与形式的关系上就表现为“以美储善、善中孕美”。毛泽东诗词形神兼备，是一座艺术美的宝库。就形式而言，毛泽东诗词充满了伟岸的形象美，隽永的意境美，雅俗的共赏美，整饬的章法美，精妙的语言美， 绚丽的色彩美，铿锵的声韵美。就内容来说，毛泽东诗词博大精深、蕴涵丰富， 是中国共产党人的正气之歌、奋斗之歌、 英雄之歌、胜利之歌，具有向上向善的巨大张力。正如清代沈德潜《说诗碎语》所言：“有第一等胸襟，第一等学识，斯有第一等真诗。”

和谐共生，天人合一。强调人与自然和谐互通，是中国传统文化的一个核心理念，是中国审美文化的主导精神和理想境界。毛泽东诗词大多属于反映革命实践和社会生活的抒情言志之作，但 其情志的表达是通过自然意象的传神写照来实现的。“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”“云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟”“洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗”，这些优美诗句，表现出毛泽东浓郁的天人合一情结。毛泽东在人与自然交融的丰富体验中，把花草林木、风雷雨雪、山岭峰峦、江河湖海等描绘得出神入化、仪态万千。

阳刚阴柔，刚柔相济。 阳刚与阴柔， 西方人称之为崇高与优美。这是自然美的情态，也是艺术美的神韵。宋词中所谓的豪放与婉约之分，就是阳刚阴柔的不同呈现。毛泽东说：“词有婉约、豪放 两派，各有兴会，应当兼读。”“我的兴趣偏于豪放，不废婉约。”毛泽东诗词给人的总体印象是纵横捭阖，豪迈雄浑， 充满着阳刚之气和奔放之美，但也不乏内敛含蓄、温润似水的委婉柔情。他的笔下既有“千里冰封，万里雪飘”的境象阔大，也有“红装素裹，分外妖娆” 的妩媚可人；既有“大雨落幽燕，白浪滔天”的暴风骤雨，也有“风起绿洲吹浪去，雨从青野上山来”的和风细雨。 既有“不到长城非好汉”的钢铁意志， 也有“寂寞披衣起坐数寒星”的绵绵深情。

兴观群怨，各得其所。 “兴观群怨” 是孔子对诗词社会功用的高度概括，历代诗论家也用来评价诗词的审美功能。毛泽东深受其影响，毛泽东诗词也发挥着“兴观群怨”的巨大作用。所谓“兴” 是“托事于物”，借助形象引起联想，给人启发。比如，“钟山风雨起苍黄”，一语道破“天翻地覆慨而慷”的政治态势；《忆秦娥 · 娄山关》以“西风烈，长空雁 叫霜晨月”，营造出苍凉沉郁的幽深意境和浓厚氛围。所谓“观”，指观察生活， 认识社会。毛泽东诗词以史写诗，以诗证史， 因而成为洞察中国社会沧桑巨变的生动教材。所谓“群”，指交流思想， 统一认识，促进和谐。毛泽东诗词思想深邃，感情真挚，把“群”的功用发挥到了极致。所谓“怨”，指针砭时弊，表达不满。毛泽东诗词痛斥旧社会、旧政权、旧军阀的黑暗、腐朽、没落，也宣 泄对西方列强、反华势力、强权政治的鄙视、嘲讽、鞭挞。