驭寸心如六马者可免过

　　念念有如临敌日，心心常似过桥时，为官者该当如此。

　　北宋隐士林逋写的《省心录》第一则言道：“坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。”意思是坐在密室中如置身大街上，驾驭方寸之心如驾驭六匹马，就可以免除过错。

　　“心”字难表，三点如星，横钩似月，易摇而难定，易昏而难明，驱人常是“菩萨妖怪一念间”。心猿意马，一时放纵，可越万里之境；利欲熏心，稍有不慎，便跌万丈之渊。

　　行善而不趋恶，在大庭广众之下容易做到，暗室独处时则未必可以。其中的关键问题便是“慎独”，驭寸心如六马者可免过正是最好的形容。

　　“慎独”，历来受到许多仁人志士的重视和推崇。春秋时期，卫国贤大夫蘧伯玉谨小慎微，严守君臣之礼，夜过国君门前下车徒步，不以暗昧废礼；元代学者许衡，曾暑中过河阳，途中口渴难耐，正好路边有梨树，人们都以“世乱，此无主”为由而争先恐后摘梨解渴，唯独许衡不为所动，就是因为“梨无主，吾心有主”；清乾隆年间，河南巡抚叶存仁离任时，部属们在更深夜静时送来很多礼物，叶存仁赋诗“不畏人知畏己知”，将礼物全部送还。如何保持气节、对待诱惑、守护名誉？先贤给出了精彩的答案。

　　莫为无人欺一物，他时须虑石能言。历史总会给后人呈现一个原来如此的真相。明神宗首辅张居正正人不正己，曾教导万历要身为民表、敦尚俭德，以至于皇帝无钱赏赐宫女，只能打白条记录在册，而他自己声色歌舞不绝于身，金玉珠宝琳琅左右，行事张扬不以为意，道德的化身一捅就破；晚清大臣刚毅所说所为真乃天壤之别，曾编纂过一本做清官、好官、能官的《居官镜》，冠冕堂皇的语言在书中随处可见，但贪鄙无耻之极，饱入私囊者不可胜数，实乃“掩其不善而著其善”。

　　诚其意，毋自欺。尧舜者，慎其独也，虽无人在旁，亦恪守礼教，不愧于漏屋，终得以天下仁；桀纣者，闲居常为不善，无所不至，率天下以暴，终难免亡国。

　　品德藏于身上，人所不见；言行显于世间，人能闻见。言行体现品德，人闻其言、观其行就能查其品行。“肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听，病受于人所不见，必发于人所共见。”要想在人们看得见的地方不出现过错，就必须在人们看不见的地方修养自己。

　　驾驭玲珑之心，必须要有定力。如果没有坚守，只能像穿新鞋的轿夫一样，刚开始还小心翼翼，生怕弄脏鞋，一旦一不小心踏进泥水里，便“无所顾忌”。

　　“自修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。”今天，一些腐败分子之所以走上违法犯罪的道路，一个重要原因就是面对各种私欲没有“慎独”克己的能力。有人监督，本本分分；无人监督，放任自流。“独处不能谨，而徒饰乎外，伪也。”不少落马者就是道貌岸然的“伪君子”，演绎受贿的“障眼法”，自以为能瞒天过海，到最后反成为“掩耳盗铃”的笑柄。

　　无产阶级革命家刘少奇同志在谈到共产党员的修养时，曾指出“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事”。领导干部手中往往掌握着一定的权力，某些问题的处理，是在缺少监督的情况下进行的。在这种情况下，能否始终“慎独”，坚持自律，势必影响到自己所在 “那片林”的政治生态。宋子罕不贪为宝、柳下惠坐怀不乱、杨伯起暮夜辞金等光明磊落之行不应是古代贤臣的专属品，如今的领导干部为什么不能这样做呢？

　　“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”做好“慎独”，就要常常提醒寸心、三省自身，时刻想着头上所悬的达摩克利斯之剑，做到吾心有主，不生觊觎之心。唯有如此，才如旭日东升，群邪自息，才能自觉自醒，成其大业。(扬海斌 郝启荣)