治中国哲学“三要”

　　冯友兰认为，哲学是人类精神的反思。人们不可能都成为哲学家，但都可以有一点哲学头脑，学会理性反思，减少工作和生活中的盲目性。我对自己的定位是中华文化的探索者——在探索中不断反思，在反思中继续探索。在40多年治学生涯中，我形成了一些体会，概括起来，主要有“三要”。

　　要尊师重道，承接先哲思想脉络。师者，所以传道授业解惑也。由此来看，尊师是由于重道，重道必须尊师。中国人有尊师重道的优良传统。从我自己的治学生涯来说，我的上一辈学人经历了中国近代以来的巨变，置身于新旧交替、中西文化碰撞的时期，既以旧学之根基接受新学之营养，又以新学之眼光审视旧学之得失，从而开拓出贯通古今、融汇中西的学术之路。他们的所问、所答、所思、所得，皆关乎时代走向和文化进路，其观点虽不完全一致，结论也未必尽是，但问题并没有过时、学问堪称精深、成就令人敬慕。学术事业继往才能开来。如不能认真继承这份丰厚遗产，我们就无法继续前行。进一步而言，研究中国哲学，除了根植于古代贤哲经典，还要深入研究近现代思想大家的哲学思想。谭嗣同的新仁学、熊十力的新唯识学、冯友兰的新理学、贺麟的新心学、张岱年的新气学、方东美的生命哲学等，都具有时代意义和现实针对性，我们要“接着讲”下去。

　　要涵泳古典，入其内而后有觉解。冯友兰告诉我，学习古典要“涵泳”。“涵泳”二字是冯友兰一生治学经验的结晶，要言不烦。我当初不太理解，但牢记到今天，也品味到今天、受用到今天。“涵泳”一词的本义是在水中潜游，引申到做学问，就是要求学者深入到研究对象中，潜心品味，尔后达到在其中自由穿行的境界。朱熹说过：“涵泳玩索，久之当自有见”。冯友兰不主张带着成见读书，而要我们先顺着古人思路厘清本义，借其辞而悟其意，然后再作评价。这是一种入其内而后觉解的功夫，并非盲目崇古，更非蛮横贬古。“涵泳”既要求尊重古人，又要求回归自我，这也是我坚守的治学态度。老子说过：“大曰逝，逝曰远，远曰返”。这揭示了事物运动循环往复、周而复始的规律性。“问渠那得清如许，为有源头活水来”。古代哲学经典在文化发展史上有其不可替代的源头地位，尔后的学术流派或向前发展，或有所偏失。这就需要我们不断回到原点，重新理解古代哲学经典的精义，再向前迈进。

　　要知行合一，提升人生境界。有学者认为，当代儒学在很大程度上已成为纯学理，只能走知识化、专业化的道路，不能再担当塑造国民品性的重任。这样一来，儒学就不再是关乎生命的学问，就与涵养心性、提升品格了不相关，也就失去了灵魂，容易堕落为追名逐利的工具。我认为，为适应当代教育方式和文化传播的特点，包括儒学在内的传统学问，其形态的现代化是必要的。但包括儒学研究在内的中华文化研究不是所谓的“知识学”，而是关系构建中华民族共有精神家园的神圣事业。这就要求相关研究者注重知行合一，不断提升人生境界。按照冯友兰的“四境界说”，对多数人而言，关键的一步是从功利境界上升到道德境界，不以名利权势为最高追求和快乐，而应认识到自己承担的社会责任，以利益社群、创造开拓为最大幸福，在高尚的事业中寻找快乐。这样，人生就有了超越“小我”的意义。中华文化研究者尤其应率先进入道德境界，以自身的人格和气象展示中华文化的魅力和价值。

　　（作者为中央民族大学哲学与宗教学学院教授）