重庆市秀山县推进精神扶贫的“五条路径”

秀山县培育特色效益农业助推脱贫

导语：在物质扶贫的同时开展精神扶贫，其价值已得到广大扶贫干部和群众的认同。但难点在于：精神扶贫与物质扶贫之间如何相伴相生，精神扶贫与当地文化传承、特色底蕴之间如何互动互补？课题组通过实地走访、跟踪调研，以渝东南地区秀山土家族苗族自治县的扶贫实践为案例，提炼并形成了“以厚植文化优势为抓手，助推精神扶贫的五条路径”，以期为各贫困地区尤其是“老少边穷”、革命老区走出独具特色的精神扶贫之路有所裨益。

贫困地区具有自身独特的文化特性和生活方式，贫困人口“小富即安”的思想较严重，体现为：消极无为、听天由命的人生观；安贫乐贫、得过且过的生活观；不求更好、只求温饱的消费观；老守田园、安土重迁的乡土观等等，成为巩固脱贫成果的短板。作为国家级贫困县的秀山土家族苗族自治县，扶贫工作开展已久，但始终有部分贫困村、贫困户，扶而不起、帮而不富、助而不强，甚至越扶越穷。他们并非全都因为年老体弱、天灾人祸，他们中间有些人不思进取、好吃懒做、缺乏志气，自己堕落的同时，也影响了整个村内环境。送信心、广宣教、塑新风等系列举措有一定成效，但也往往出现“听时一股劲，事后一阵风”，难以植入其心灵深处的尴尬。如何化解过往精神扶贫做法中持续性不够、内动力不强、与当地文化缺兼容等制约，是提升精神扶贫效果必须回应的现实命题。

近年来，重庆市秀山土家族苗族自治县尝试走出一条“立足当地文化特色，精准对接精神扶贫”的新路，取得了显著成效。具体包括：一是弘扬当地“革命老区”的红色文化基因，引导形成广大群众对党和国家扶贫政策的感恩心态，避免“心安理得”；二是发掘和引导当地“绿色生态文化”，避免破坏生态、寅吃卯粮等短视之举，形成可持续的发展基础；三是立足当地多民族地区的民居特色、村落形态，培育“村容村貌美、村风民风正”的“美丽乡村文化”，有效提振广大群众“精气神”；四是针对当地普遍存在的“办酒攀比风”、“麻将瘾”，摒弃不利于精神物质双脱贫的“人情攀比文化”，引导群众齐心协力奔小康、一心一意谋发展；五是立足秀山本地花灯、边城等“民俗文化”，在为群众提供源源不断“精神滋养”的同时，形成了民俗旅游新生长点。

路径一 葆“红色”：弘扬“老区文化”，吃水不忘挖井人

秀山多年扶贫工作中，不可避免的存在着我国部分扶贫干部“早就想讲却不敢讲”的问题——少数贫困户带着“我是穷人我怕谁”、“我是小老百姓我怕谁”、“我掐着你玩”的心态，被国家的好政策养得“浑身不舒服”，不如意就去找政府“碰瓷”；少数贫困户对来家里帮扶的干部很麻木，认为干部比自己更得急，因为自己不脱贫干部交不了账。上述问题归根结底是对群众教育的缺失，需要培育民众自强、感恩的意识。有些地区通过讲道理、做思想工作，尝试“将心比心”，效果是有的，但远远不够。因为单纯的说教无法直抵群众内心深处，秀山将目光投向了厚重的“红色文化”。

作为革命老区的秀山县，为我们党领导的中国革命作出了牺牲和贡献，有着光荣的历史：贺龙率领红三军主力三进秀山，建立了苏维埃政府；黔东独立师血染川河盖，留下了许多英勇的故事；刘邓大军解放大西南，第一站就在这里……老区精神积淀着红色基因：“淡看世事去如烟，铭记恩情存如血”，秀山 “红色文化”有着广泛的群众认同。因此，发掘秀山“老区文化”的精神养分，培育广大群众对于扶贫工作、对于党和政府的感恩心态，让受援贫困户“心安理得”的想法少一些，将干部帮扶的外力与改变困境的内力相结合，释放出成倍潜力，成为秀山精神扶贫的一个重点内容。

“阿哥阿妹在唱歌，情歌悠悠满山坡，改日相会喝喜酒，莫忘红军恩情多”，一曲被当地百姓代代传唱的《莫忘红军恩情多》等红色歌曲被扶贫工作者不失时机地引向院坝会、小舞台和村广播。秀山还通过在街头巷尾、文化广场绘制红色文化墙，采取花灯、书法、楹联、国画、漫画等艺术形式，展示秀山红色文化中的感恩情怀。当秀山的贫困户又哼唱起“凤凰最爱梧桐树，斑鸠最爱刺芭林，鱼儿最爱长江水，红军最爱穷苦人”这曲名为《红军最爱穷苦人》时，不正是当下党和国家“最爱贫困户”的真实写照吗？随着秀山对当地红色文化的挖掘和传播，近期民调显示，绝大多数贫困户对扶贫工作不仅“非常满意、非常认可”，还表达了浓浓的感恩之心和奋发脱贫的决心，并非贫困户的其它群众也 “不比扶持比贡献，不争低保争致富”。

路径二 播“绿色”：引导“生态文化”，发展还需可持续

贫困地区多是生态脆弱地区。长期以来，为了脱贫，很多贫困地区大量砍伐森林、垦荒种粮或者过度放牧，结果使生态环境变得更差，群众更加贫困，甚至有一些自然条件不错的地区也沦为贫困地区。在扶贫脱困过程中，很多良好的愿望往往沦为短视之举，如何规避急功近利的陷阱？对于定位于重庆“生态保护发展区”的秀山而言尤为重要。

如何发掘和引导当地“生态文化”，走出一条绿色发展新路？秀山的“新资源观”以“绿色银行”为载体，不断传播“既要金山银山，又要绿水青山”的绿色发展理念，已经在百姓心中扎下了可持续发展的根。独特的生态资源是秀山别树一帜的“摇钱树”，特别是生态农业资源在整个武陵山区都独具优势。不仅有金银花、白术、罗汉果等中药材资源，还有柑橘、猕猴桃等优质水果资源以及茶叶、油茶、油桐、油牡丹等木本油料资源。在养殖业上，秀山土鸡、山羊、蜜蜂等资源也极具特色。在扶贫开发工作中，秀山为贫困户、贫困人口提供了一份可持续的活资产——“绿色银行”，即政府出资提供种苗、畜禽，利用承包地、林地、荒地开展种养。为了应对生态农业产业周期长、市场风险等问题，秀山通过引入龙头企业、引导建立新型股份合作社等方式，吸纳贫困户在挂果期前维护，并支付相应劳务报酬。该做法有效化解了贫困户急功急利“砍苗毁林”等行为，也无声传递出珍爱环境、绿色发展的新理念。这份“绿色银行”为贫困户持续增收打下了坚实基础，“生态要有‘含绿量’，产业才有‘含金量’”已成为广泛共识，绿色生态与扶贫脱贫交相辉映。

路径三 添“靓色”：打造“美丽乡村文化”，提振群众精气神

走进秀山县的贫困村，发现路边的水沟里放置了污水管道，管道的上面浇筑着厚厚的水泥层。看着路边的小水沟，村民们高兴说，如今污水从管道里通过，再进行集中处理。雨水将从水泥层上面流走，灌溉农田。贫困村村容村貌整治源于秀山扶贫实践的深刻体会：那些屋里泥土地、户外烂泥路，让外人看着头疼，也让住在其中的贫困户一次次熄灭了生活的信心。在推进扶贫攻坚项目中，秀山将“美丽乡村文化”作为扮靓贫困村容貌、点亮贫困户心灯的重要一环。立足多民族地区的民居特色、村落形态，以“村容村貌美”带动“村风民风正”，有效提振了广大群众的“精气神”。

冬日，走进秀山县峨溶镇贵邓村，红墙红瓦、青砖灰墙华丽地展现在人们眼前，一看便惊艳；而其内里的“柔软”，也颇具感染力。一处处整洁的院墙更以“文化”直抵人心。“24字”核心价值观分外醒目，犹如空气和水一样的存在。“孝为先、诚为本”在人们心头生根发芽；“善行义举四德榜”的上榜者，也成为村里人争相学习的对象。文明，如春风化雨，润泽心灵。由外至内，贵邓村都在演绎一场全新的蜕变。电通了、路平了、水净了，“十二个建设的全覆盖”工程照亮了生活前程。但是如果贫困地区的文明意识淡、邻里纠纷多等老问题依然存在，贫困户精神面貌不能真正改变，这幅新画卷所展示的成果，也将难以长期保持下去。

秀山以培育美丽乡村文化作为突破口，汉、苗、土家等各族民居呈现风貌特色，村容村容让人赏心悦目，也通过培育文明新风、提升道德素质、弘扬传统文化等措施强力推进乡风文明建设。包括携手帮扶乡镇开展“好爸好妈”、“孝心儿女”、“好媳妇好婆婆”、“好妻子好丈夫”、“好邻居”、 “好家风示范家庭”、“清洁卫生家庭”、“五好文明家庭”、“写家训、晒家风”、“画出美丽乡村”等系列主题活动，发挥尊老爱幼、道德模范、乡村旅游、环境优美、家风家训等典型户带动作用，打造了孝老敬老示范村、道德模范示范村、环境保护示范村、家风家训示范村、民俗文化示范村等品牌文明村近30个，在全县呈现特色各异、百花齐开的创建格局。

路径四 驱“灰色”：摒弃“人情攀比文化”，轻装上阵奔小康

“有‘升学酒’、‘生日酒’、‘搬家酒’，还有‘参军酒’，每年吃10多种‘酒’要送掉4万左右的‘随礼钱’。秀山雅江镇雅江社区的贫困户李念扳着手指头算着以前的“酒账”。前些年他一直被名目繁多的“酒”弄得苦不堪言。大操大办的不良风气，将许多像李念这样的农村居民陷在贫困的泥淖里难以自拔。酒席风盛行也败坏了农村的社会风气，一些人甚至利用秀山农村居民磨不开情面、好面子的特点，想方设法以各种名目“办酒”敛财。

要脱贫就要让城乡居民先摆脱“酒”的拖累、“牌”的负担。秀山县深刻意识到上述“人情文化”、“关系文化”的灰色，如果不彻底斩断这些牵绊，贫困户的脱贫之路就背上了沉重负担。通过开展全县范围内的“治酒”行动，引导村民以制订村规民约等方式抑制和扭转以办“酒”为名敛财的不良风气。从2015年开始，相关部门还直接出手，及时制止了3000多场筹备中的“酒席”。还通过教育引导贫困群众勤劳节俭、自立自强，争做有责任、有追求的新型农民，狠刹聚众赌博之风，引导贫困户从牌桌、酒桌走向院坝和田间，实现精神物质双脱贫的目标。

路径五 守“本色”：挖掘“民俗文化”，滋养精神大世界

民俗是区域文化的根基和源流，潜移默化的影响着老百姓的观念行为。秀山县在扶贫过程中，面对一些贫困户“慵懒撒”、“精神贫瘠”等症结，从挖掘本土优良传统文化着手，立足当地花灯、摆手舞、边城等“民俗文化”，为群众提供源源不断补钙壮骨的“精神滋养”，在物质充裕之外实现精神脱贫。

作为非物质文化遗产的秀山花灯，是集宗教、民俗、歌舞、杂技、纸扎艺术为一体的民间文化现象和民间表演艺术，广泛流传于四川、湖南、贵州、湖北四省交界的土家族聚居地区，为当地群众喜闻乐见。在精神扶贫中能否以它作为载体？就成为呼之欲出的答案。秀山县组建一批由文艺骨干、“五老人员”组成的宣讲队伍，打造了“花灯名嘴”“花灯坝坝舞”等宣讲品牌。面向社会广泛征集宣讲剧本、词稿100余件，经审核把关，筛选打磨，通过群众喜闻乐见又具秀山地方特色的花灯调、金钱杆、三句半、快板、小品等文艺形式，深入村居、企业、学校宣传，引导群众摒弃“等靠要”思想和“慵懒散”陋习，营造“扶贫先扶志”“好吃懒做很可耻”的舆论氛围，成为精神扶贫的重要载体。

作为沈从文小说《边城》原型的秀山洪安镇，“边城文化”滋润了秀山人。“边城文化”里既有猛洞村石傩寨的傩戏、三阳村的花灯、溜沙村的阳戏，也有秀山城区千余米长的西街。在城市改造中，这条街道被保存下来，实施了雨污分流、恢复了青石板街道路面，也融入了“边城文化”。在这条街道上，由秀山楹联学会精心创作出一批鼓劲提神的楹联，镌刻在街道一些标志性建筑物和铺面门楣上，成为文化景观和精神扶贫的窗口。“一国扶贫到精准 全民致富达小康”、“修屋整院平方数 恤老扶贫绝对值”，一幅幅楹联传递出对于扶贫脱贫的期盼与鼓励，更是在传递文化本色中无声滋养着贫者的精神世界。

以厚植“五色”文化为抓手助推精神扶贫的秀山实践，是文化自觉和文化自信的集中实现，将社会主义核心价值观、扶贫实践、乡风乡俗有机融为一炉。我们期待，革命老区文化的“红色”为扶贫对象注入感恩，为扶贫工作注入新动能；生态文化的“绿色”为扶贫方式注入持续，为扶贫工作注入环保理念；美丽乡村文化的“靓色”为广大群众鼓劲加油，点亮贫困户致富路上的明灯；人情文化的“灰色”在驱离之后，更多能为核心价值观所引领，让扶贫路上少些阴霾；民俗文化的“底色”为群众提供源源不断“精神滋养”，让扶贫对象的精神世界充盈饱满。