柴念东
最近，由人民日报出版社推出的《习近平用典》一书甫一面世，即好评如潮，首印30万册不盈月即预售完毕。该书的典故释义作者杨立新是我多年的挚友，蒙他惠赐一册，乘兴翻阅, 不由赞叹他所下功夫之深, 对总书记所用典故诠释之精，忍不住拍案叫绝。
杨立新，人民日报社总编室一读室主任，在多个学科领域均有建树，并有多部学术专著面世。他博通经史,考论并擅，可谓是典故释义的绝佳人选。出于好奇，我很想了解这135条用典释文的写作过程。杨立新告诉我，最困难的就是查找原典和比对版本了，仅书后所列的主要参考文献就有142种之多。杨立新说，其实远不止这些，在版本比对过程中，很多参考价值不大的图书并未列入。从去年4月接到任务以来，他几乎天天泡在图书馆里，经他过眼的图书就有近千册。
杨立新举了个例子。如“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”这一条，由于习近平总书记在讲话中是化用，同时“安民之道”一语在张居正的书牍、奏疏中反复出现，故而关于这句话的原典出处颇费斟酌，前后三易其稿。经过反复查阅《张太岳集》、《张文忠公全集》，他在艰涩的古文中搜寻判断，最终确定出自张居正的《请蠲积逋以安民生疏》： “致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦。”从而推翻了网上流行的典出张居正《答福建巡抚耿楚侗》的错误说法。
的确，书中许多条目仍留有马迹蛛丝，可以看出作者写作前所做的案头工作。如“兵无常势，水无常形”条，作者除介绍通行本《孙子兵法》外，还比对了银雀山汉墓出土的竹简版《孙子兵法》：“‘兵无常势，水无常形’易为‘兵无成势，无恒形’，脱开了水的比喻，但仍归结于用兵的‘形’和‘势’。”下面谈谈我的读后感，举其大者，有三点：
一、 捋清思想源流，连通历史现实。
在《习近平用典》中，作者对每条用典都穷源溯委，词必有征。
如首条 “人视水见形，视民知治不（fǒu）”，出自《史记·殷本纪》。作者指出：“这是有据可查的最早的‘镜子论’。”接着从历史的视角纵向分析道：“成汤的‘镜子论’表明，早在中国奴隶社会时期就已将民情状况作为衡量统治好坏的标准。此后，‘以人为镜’的观念被历代开明统治者所接受。《诗经?大雅》中有‘殷鉴不远,在夏后之世’。《大戴礼记·保傅》曰:“明镜者,所以察形也；往古者,所以知今也。’唐太宗李世民将‘镜子论’进一步发扬光大。……”
再如“苟日新，日日新，又日新”条。作者指出：“‘苟日新，日日新，又日新’从动态角度来强调不断革新。‘创新’一词即滥觞于此。可见，中国传统文化是比较强调创新的，要求人们以一种革新的姿态，适应并推动社会发展，而不能因循守旧，阻挡历史前进的步伐。”接着从历史源流上加以梳理：“将洗澡引申为精神上的洗礼、品德上的修炼，在中国文化中比较普遍。古之圣人，欲养性必先修身，欲清心必先洁体，如《庄子?知北游》中的‘澡雪而精神’。《礼记·儒行》也称‘儒有澡身而浴德’。”最后轻轻一笔绾结现实：“十八大后，党的群众路线教育实践活动的总要求是‘照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病’，其中‘洗洗澡’便蕴含着中国传统文化的深刻内涵。”举重若轻，让人们在历史文化的长河中遐思翩翩。
二、读者意识浓厚，考据功底扎实。
翻开《习近平用典》就会发现，书中释义部分只要是生僻字、古今字、通假字、异体字、古讹字，作者都加以注音、注释，心细如发，充分考虑读者的需要和接受度。
如韩非子的“道私者乱，道法者治”条，书中这样写道：“这句话中的两个‘道’，同‘导（導）’，引导、遵循的意思。” “道”和“导”为古今字，作者特意在“导”后加了个繁体的“導”字，就可以使读者明了这组古今字在字形上的联系。
与杨立新交谈，感觉他颇有些“考据癖”的遗风，时常在网上读到他的考据文章，旁征博引，考证精核，新见迭出。《习近平用典》正可发挥其所长
如 “法立，有犯而必施；令出，唯行而不返”条，出自“初唐四杰”之一王勃（650年—676年）的《上刘右相书》。作者据史考证指出： “《上刘右相书》是王勃的成名之作，《新唐书》是这样记载的：‘麟德初，刘祥道巡行关内，勃上书自陈，祥道表于朝，对策高第。’麟德是唐高宗的年号，时仅两年（664—665年）。刘祥道于唐高宗龙朔三年（663年）官拜右相。由此可知，王勃作此文时只有十四五岁。”
又如“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看”条，大家熟知为南宋朱熹为创办白云岩书院题写的对联。但作者以其对古典诗词的深厚功力指出，朱熹这副联语借用了《全唐诗》中唐宣宗李忱的七律《百丈山》之颔联：“日月每从肩上过，山河长在掌中看。”并点评道：“朱熹将其颔联借用，巧妙地将一代帝王的雄才大略化用为儒者的责任担当。”
再如出自诸葛亮《便宜十六策》中的“治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保”条。作者一针见血地指出：“诸葛亮继承和推行的是法家路线。而小说《三国演义》将一贯有法家风范的诸葛亮描写成兴天继统、神机妙算、亦儒亦道的半仙人物。重读原典，可以还原历史人物的真实面貌。”
三、征引浩博翔实，传统经典融通。
曾去过杨立新的家，但见满壁插架，墨香四溢，坐拥书城的杨立新沉溺书海，尽得儒雅之乐。一分耕耘，一分收获。在《习近平用典》的典故释义中，他以其学问之淹博，腹笥之丰赡，充分显示了他的学术功力。如出自明代冯梦龙《东周列国志》中的“大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也”条，作者信手拈来道：“与‘大厦’之语相类，西汉王褒在《四子讲德论》中说：‘大厦之材，非一丘之木。’将‘一木之材’扩大为‘一丘之木’。北宋苏轼在《谢兼侍读表》中则强调‘一木’的重要性：‘大厦既构，尚求一木之支。’与‘大海’之语相似，《荀子·劝学》亦言：‘不积小流，无以成江海。’”足见作者对古代典籍的如数家珍、驾轻就熟。
不仅如此，作者还贯通儒道，纵横其间。
如老子的“多言数穷，不如守中”条。作者分析后指出：“在这一点上，老子与孔子似乎有诸多相似之处。孔子认为君子应‘敏于事而慎于言’，甚至主张‘一言而兴邦’‘一言而丧邦’，将言论提升至关乎国计民生的高度。孔子是从‘有为’角度出发，老子所谈的却是‘无为’，主张为政不在言多，其所说的‘守中’的‘中’，通‘冲’，指内心的虚静，不是儒家所谓的中正、中庸、不偏不倚。”让读者明了儒道两家并非完全对立，互不相容，二者自成一家，又相辅相成。
同样出自老子的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”条，作者对儒道两家还有进一步的申论：“老子‘大生于小’的思想对战国时期儒家代表人物荀子产生了影响。在《荀子·劝学》中，荀子提出了‘积土成山’‘积水成渊’‘不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海’等观点。但与老子不同的是，荀子据此提出了‘锲而不舍，金石可镂’的积极进取的主张，与老子顺应自然的‘无为’‘无执’思想大异其趣。相同的前提却得出了不同的结论，这反映了儒道之间既相互取益又相互抵牾的复杂关系。”
（作者系启功大师兄柴德赓之孙、苏州大学教授）
