网络七札

　　二000年四月，人民日报海外版刊行《网络周刊》，要求主要版面皆有“楷体字”。参编之余，翻检网络，形成以下七篇札记。

　　一、有与无及其展开

　　十五年前，负笈北大，哲学系张法先生一篇《有与无及其展开》，语惊四座，令我感佩不已。

　　文章正文描述了什么，早已全然忘却。这个题目，却时常在我脑中闪现。这篇小文本想谈谈网络，反而冒出这么几个似是而非的方块字，姑妄记了下来。

　　北京科技大学的杨扬教授告诉我，网络只是个底层的东西，像公路一样，上面跑什么车，只要不违反交通规则，尽可悉听尊便。或者说，网络的确属于［有］，或存在，对于像我这样的初识网络的看客来说，它是个庞然大物，是一个显赫的存在；但对于已是博士生导师的杨扬先生来说，它是［无］，因为他更看重［我］或［车］的存在及发展，像熟练的驾驶员一样，他在路上行驶，常常如入无人之境。

　　我们在北大念书时，常把计算机科学技术系简称为［机系］，［机系］的博士后段云所先生说，发展电子商务，需要［三流］，即信息流、物流、金融流；我们现在多的是信息流，少的是物流，或物质配送系统，缺的是金融流。电子商务本来需要的这［三流］，而今我们短缺［两流］，电子商务短期内岂能全面流动起来！看似［有］，实则［无］。

　　美国的网络股行情一天比一天看好，有人说达到了疯狂的程度。那边基本具备这［三流］水平，股民把它们当作［无］，无中生有，更多地专注于点击率，煞有介事地对［网股］下赌注，诚然，就希望来说，至少比投资在那些用钢筋水泥堆砌起来的传统百货房要大。我们在内地，还未臻达［三流］，抽象地铺垫地投注［网股］，不具体研究分析它的结构，虽有所斩获，短期内可能得到［有］，风吹雨打烟消云散之后，更多的可能是［无］。

　　中国古典哲学也好，西方现代哲学也罢，都有人把［有］与［无］及其关系，作为哲学最高的或最基本的命题。过分地展开［有］，是机械唯物主义；过分地标举［无］，是虚无主义。它们统统不是辨证唯物主义。这早已不是什么［新知］。对网络及其衍生物的认知，我的看法是，仍应把辩证唯物主义的［根］［留住］。

　　一味地追捧网络这个［有］，就像拼命吹捧公路乃至高速公路这样的基础建筑物一样，见物不见人，是树不见林，未必辩证。网络和网络公司上市，其实是［我］的汽车公司或其他的企业上市，并不是将公路上市。世纪以来，搭［车］上市者有之，搭［路］上市者，实为鲜见。现在搭［路］上市，已成时尚。祸耶福耶，应予澄明。应该说，过于推举网络这样的［有］，展开的其实是［我］的或［车］的［无］。

　　［有］与［无］，一线间。高手们常常把举世均有的［有］视为［无］，高效而又艺术地建构属于自己的［有］。三管齐下，将［无］变成［有］，达到［三流］水平，网络及其商务的行市，希望还是大的。但是，炒股不是健康投资，不是花钱买未来，不过是眼前一黑一亮之事，因此我劝股民们对目前似风潮涌动的［网股］，宜谨慎从之，方不至吃上眼前亏。炒股不去炒成股东的，谓为善哉。

　　张法先生与我一样，离开北大很久了。他在另一所大学教授他的哲学美学，是不是还在展开他的最高命题，不得而知。无论怎样，辩证地推拿或展开［有］与［无］及其关系，即便在网络这样火爆的领域，仍不是一件等闲之事。

    二、雏凤倾听老凤声

　　李商隐才高八斗，看不起连襟韩瞻，视其为［老凤］，对韩瞻之子，却情有独钟，［桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声］，所要表达的，就是他的韩家父子才华比较观。

　　韩瞻颇能寻章摘句，当时亦有文名。他的杰作，当然是韩渥。韩渥十岁即席赋诗，才倾一座，长成后写下不少清词丽句，《新唐书》、《唐才子传》，尤其是吴廷臣的《十国春秋》，均设传记述，表明李商隐确有几分识荆的［慧眼］，更显示出韩瞻教子比李商隐更有办法。

　　诚然，广播电视不是报刊之子，网络也不认其作［父］，称其为［兄］，已委实屈就。有网络媒体自认一出生就［清于老凤声］，很快而不是不久的将来，就要成为新闻的［大哥大］，有的玩网者颐指气使，执迷者甚至闻［网］就能起舞抑或起飞。

　　江河湖海不能代替舟船桅楫，批判的武器不能代替武器的批判，网络媒体的优势不能代表媒体动作本身的个性和水准。报纸运行几百年，流落世上的名报不到百余种，广播电视也有几十年了，熠熠闪光的大台名台，屈指可数。尽管遍地［英雄］上网络，但芸芸众生中，享有世界名站美誉的，恐怕仅属于大漠孤烟、长河落日那一类。

　　［雏］毕竟是［雏］，不管它是［凤］还是［鸟］。许多网络媒体提供的更多是缺乏原创的、由老媒体提供的、互相抄袭的、比较粗糙的新闻作品，有的网站发布的新闻和其它作品，可用［满目疮痍］来形容，有的像遭到满朝谗言的韩渥《香奁集》一样，靠卖色情为情。更有甚者，比［雏鸡］、［雏鸭］、［雏狗］还不如，倒还在那里煞有介事，［牛气］冲天。

　　此类货色，如果还不向［老凤］学习，尔等［雏凤］还能称之为［凤］？

　　唐朝文坛上，韩渥不过［清于］他的［老凤］父亲，才华和成就远远低于李白、杜甫、李商隐乃至李贺及杜牧的。网络媒体这只［雏凤］，既然吾生也晚，尚无韩瞻这样的［老凤］言传身教，何不虚心向报刊这样的白发［老凤］、广播电视这样的［大凤］学习，逐步把自己锻炼成［大凤］乃至［火凤凰］。人是不能仅仅依靠世人皆用的武器去打败他人的，提高自己的综合素质和技能，是克敌制胜的利器和法宝。否则，很有可能像韩渥那样，即便作出了几首［清于老凤声］的作品，最后不仅成不了大方之家，而且成为姨父攻生父的［糖衣炮弹］。或者说，偶然之胜，难得众人和历史垂青。

　　历史反复证明，今日之［牛］者，能为明日之［雄］者，万其一也。［雏凤］敢于和善于学习、倾听、吸收［老凤声］，称雄的积分，会有所增加。韩渥之于韩瞻如此，历代文化的演进史也如此，网络媒体主要是一种人本媒体，是不能自绝于人本和总体文化的。

　　时下，虽然不少网络媒体对此已有体认，或不惜重金收购人才，或不择手段［挖角］，或雇［老凤］当演员，或从［大凤］肚里掏［雏凤］，态度确乎较早前谦逊多了，力度也比去年大多了。但是，一个媒体的成熟，并非一蹴而就。现在，网络传媒在新闻的采集和制作方面，在新闻的编辑和键接方面，在策划和分析方面，在充分发挥媒体优长方面，于传统媒体都有许多可资借鉴之处。［雏凤］变［老凤］，捷径未必通。网络传媒欲取得全面突破，需要按照新闻制作规律和网络媒体的规律行事，需要全面提高自身的素质、创造力和质量。

　　网络新闻媒体，只有在真正通晓新闻和媒体、弄通互联网络真义基础上，不断有所创造，才能立于不败之地，才能真正［清于］乃至高于［老凤声］，在浴火中而不是在沙滩日光浴中历练，才能成为网中扶摇直上的［金凤凰］。

　　
    三、大媒体潮？

　　十年前，阅读艾文·托夫勒的未来三部曲，虽对其中关于电子高速公路、世界如网、网络世界、媒体统领世界等描述，颇感新鲜，不过，或情或理，均未在意。

　　四年前到香港，体认到［媒体］的内涵和外延。海外人士把诸如报刊、图书、电报、电话、传真、广播、电影、电视、卫星、光碟、电脑、互联网等，都以［媒体］视之，政府出的［年鉴］，把它们引为同类。如此，媒体对世界的影响，的确非同小可。离开媒体如电话的日子，真叫人难过。

　　乘着凯文·曼尼《大媒体潮》中文版面世之机，我将此书的中英文两个本子都买了回来，认真读了一遍。此作比托夫勒的更专业、更实在，也更恐怖，似乎这大媒体潮无处不在，无所不至，无往不胜，如影随形地游弋在我们周围，随时都会把我们吞没。

　　前年回京休假，相继收到友人辜正坤教授主译的比尔·盖茨所著《未来之路》和芝加哥大学米哈里·契克森米哈赖先生的《创造力》，读罢了才松了一口气，感到这大媒体潮无论怎样［大］，也不管怎么［潮］，皆是人之创，都属人之物，均为人服务。离开人的日子，它们更是没法活。他们在现代意义上证明：创造，是人的秉赋，是世界运动的秉性；创造，只有创造，才能真正推动人类和世界的发展。

　　创造是成功之母。比尔·盖茨的《未来之路》，可谓信息时代的创造哲学。他清醒地看到，计算机史上，没有哪一家公司能在两个时代独占鳌头，［在个人计算机时代，微软已荣居群雄之冠。因此，从历史的角度看，我想微软在信息时代的信息高速公路领域内恐难再领风骚。但我想向历史挑战。未来的某一时刻是划分个人计算机时代与信息高速公路时代的门槛。我希望当那一时刻来临时，我能跻身于第一批跨过此门的先行者之列］，并愿意为此不断进行创造，不断进取，获得成功。

　　媒体，既是传播创造者的载体，又不断产生创造者。米哈里·契克森米哈赖的这段话很是到位，［在十六世纪的欧洲，作出创造性的贡献比从前远为容易，这并不是因为有更多创造性人物出生，或是社会的支持更为有利，而是因为资讯更为普及并且更容易添加。］二十世纪，更是充满创造的世纪，媒体和资讯的发达程度更是史无前例。在媒体不断涌现的时代，尤其在大媒体潮涌来之时，更需要人们发挥自己的聪明才智、潜能，尤其是创造力。比尔·盖茨认为，一个新媒体诞生后，它的首批内容，难免、必须也必然来自其他媒体，但是，［为了充分利用电子媒体的资源，它的内容需要专门创造］，而且需要一批具有创新精神和才华的创造者。

　　在这你也在线我也在线的年代，不发奋创造，不独树一帜，传播媒体将逐步蜕变为［霉体］，实等于慢性自杀。托夫勒在《大未来》中说：［人类自从创造了这个懂得自觉与外界互动的神经网络后，改变了我们文化和企业动作的规则。］假如充分发挥创造力并取得卓然成果，传播媒体将来一样有机会改变这神经网络和大媒体潮，或其走向。

　　由此观之，越是处于大媒体潮时代，传播媒体越要倡导并开发创造力，越需要开展创新活动乃至运动，越需要那些继往开来、前仆后继的创造群体。

　　四、网上文明

　　网络基因着实特异，网络出生伊始，就达到物质与精神同步双修的境界。纸张，从毕升到报纸盛行，走了一千多年的路；电子，从爱迪生到广播电视，蹉跎岁月几十年。网络，从物质到精神――物质的转化，没有经过什么时差。

　　物质方面，［网络］作为军科产品，如今为妇孺老幼、机构家庭的［掌上明珠］，是科学昌明为百姓带来的福祉，是人类文明的标志和深化。网上的精神产品，就难与此等量齐观了。其间，良莠不分，参差不齐，鱼目混珠，人犬杂处，非文明或不文明之处比比皆是，到了呼唤网上文明的时候了。

　　［子曰：质胜文则野］。庖厨与茅厕常常相邻，文明与野蛮往往相伴，网络作为世纪末最先进的媒体，一样难以免俗，但是，像网络媒体这样［满网］胡言乱语，垃圾堆积如崇山峻岭，流氓层出不穷，网匪贴霸畅行无阻，传媒史上甚为罕见。有的BBS，远非［大鸣大放］，几近成为公厕；有的聊天室，早不是什么休闲的处所，几近变成痰盂。［子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣］，改三字，即为［君子略学于文，上之以网，亦可以弗畔矣］，自然主义与极度自由主义实属猖獗。

　　卢梭有本《社会契约论》，旨在个人自由与他人自由之间找寻某种平衡。卢梭担心的，简单、随意、任意、激情、放纵、无政府、私欲至上对他人自由的破坏，在网上前无古人地实行了。《社会契约论》开关那句名言：［人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中］，去掉一个转折词，改换两字，即为［人是生而自由的，无往不在网络之中］。网上产品乃至页面的抄袭、剽窃、盗窃业已成风成灾，［黑客］、［爱虫］等，几近成为当今破坏人类文明和文化的罪魁祸首，万维网差几变成犯法者的乐园，为非作歹者的天堂，西方那个八国集团不得已，这个月举行专家会议，商议制裁网络犯罪的良策，维护公平正义和社会契约的措施。卢梭的社会契约思想，已由贤哲们丰富完善，抑或取而代之了。不过，就是用他的这种早期［资］的思想，观察网上的图文，实乃不折不扣地骚扰、侵犯他人和社会的自由。

　　丹尼尔·贝尔炮制出一个［后现代社会理论］，把后现代社会定位为信息、服务型社会的观点，被许多人接受；把古代文化称为［人与技术］的文化，把后现代文化定位为［处理人与人之间的关系］的文化和大众享乐主义文化，聚讼久矣，但是，他没有料到，这三种文化及其所有消极面，人类文明尽量回避乃至多次企图使之灭绝的东西，天理不容、违法乱纪、违反人伦道德的货色，在网上全面复辟或出现了。他都［感慨系之］，即使把网络作为后现代社会和文明的特产，也不知道网上究竟在玩些什么名堂。丹尼尔尚作如是观，真不知后现代论客们作如何想了。

　　翻检前贤西哲们的［故纸］，又想起胡菊人先生那句名言：［没有文明，哪来文化。］传媒文化，先前的业已形成，报刊有之，广播电视亦有之。也许，网络新生，需要从自然走向文明，网络速成，正从自然王国走向必然世界，网络的物理技术正在改良，精神过早［虚胖］，来不及清理或剪裁。然而，网络毕竟走进了千家万户，成为亿万人民生活的载体，已是青少年的［宝贝］，应该而且必须尽快使之［文明］起来，哪怕走向［礼貌］、［合法］那个层次上的［文明］。

　　毕竟，操持网络的人，都是文明社会的人，多是有着相当文化程度的人。他们一般不会也不愿与［野］、［黑］、［虫］、［阴］之类为伍，更希望这新兴的精神――物质媒体和谐而又文明地发展起来。

　　五、周刊与带宽

　　偌大一个中国，没有一个著名的新闻周刊社，没有一本影响深巨、传播广泛的新闻周刊，于文化界、新闻出版界，不能不算件憾事。

　　盖原无外乎物质方面。周刊比日报投资小，却比半月刊、月刊更需要金钱，“白手起家”、“空手套白狼”难以成事。我们国家幅员辽阔，运输系统尚不健全，从北京到成都附近，半月刊有时变成月刊，月刊有时变成双月刊乃至季刊。这个速度，几近平常图书的运输周期。况乎周刊。除非有相当资源，周刊断然不可能像天妇女散花那样，四处开印点的。

　　网络带宽的情形，亦复如此。

　　本具声、影、像、动、互动等特质的网络，因为带宽有限，多数类似报纸的电子版，特别是同期声和动画，即使是电视台同时播送的新闻和影视节目，都难以阅览。报馆为了突破过于平面的局限，有的甚至企图超越电视的覆盖面，况相上网，带宽不能将他们的理念和创作播送出去，他们仍然逃脱不了电子版的藩蓠。有的电视台深谙我国网络带宽痼疾，上网热情较报馆差。一般的电子版，在电视人眼里，或许太“小菜”了。

　　电子商务的情况，与此类似。因为带宽窄，许多国外人看来很普通的电子商务，便做不起来。网上读书，像纸制书目预告那样，页面上出个书，最多出个目录，读者看不到像真书和全书那样的信号，调动不起购书的欲望。网上添衣，买家需要看到衣服的模样，还要看看模特比划的架式，看真切了，感觉上来了，才想去试试。买家网上的这种感觉，一如在商场身临其境的感受，如此然之，才具备网上谈判乃至购物基础。仅仅利用现在这种电子版，就想掏人家腰包，实在太便宜或太廉价了。信息时代的消费者们，还有几个欣赏网上叶公好龙、缘木求鱼的折子戏？

　　影响最大的，当然是信息高速公路的建设速度。因为带宽窄，我们一直在走信息低速公路。阅览有的网站，如回到七十年代，像骑着自行车，在石子路上蹦达；在专业社区查看条件较好的网站，也好比走在北京的机场辅路上，或徜徉在沥青路上，远没有行驶在国门第一道上那种痛快淋漓的酣畅感觉。

　　“要想富，先修路”。路不通，致富的愿望常如一江春水，付诸东流。媒体犹如种子，需要相应的土壤，土壤不合适，再好的种子，都难以按照人对它的设计模式成长。遥想七十多年前，高长虹先生、鲁迅先生依托报纸先后办起《狂飚》、《莽原》周刊，出版不到30期，便因大环境差而夭折。带宽不足，电缆所能发送的数据量不够，无线移动信息接受过于昂贵，网上、上网都难以形成它应有的气势和格局。网络新闻只是网上的一个组成部分，带宽宽不了，整个网络发展受限制，况乎新闻网。

　　媒体二分，由内媒体和外媒体两部分组成。无论新闻媒体如何优秀，外媒体不发达，外部生态环境没有根本改善，它都难以得到全面发展。现在，网络的基础建设，面临着许多问题，就最基本的带宽来说，如果解决不好，网络和新闻网络不可能得到全面的、大的发展。如果缺少或者失却信息高速公路建设的先决条件，不论如何造势，新闻媒体都难以成为庄子笔下的鲲鹏，不可能扶摇直上九万里的。

　　往者不可追，希望在于来者。物流不畅，已给新闻周刊带来遗憾。但愿带宽够宽，消除网上路障，使我们在信息时代迎头赶上，成为信息高速公路上的优胜者。
　　
    六、超现代之网

　　现代哲学，时空二分。相对论出，时空相对而且相互，所谓相互，无非是你中有我、我中有你以及互利互惠那一套。

　　互联网出，突破时空二分以及相对相互概论。美国人称之为后现代社会标志物。欧洲人认为，美国叫嚣的后现代已经臭街，改称后现代为超现代。互联网之类，于是成为超现代的标志物。

　　用什么样的时空界面建设网站，时下可感者，至少有三；一曰前现代技巧，“以网为器”；二曰现代做法，“以网为业”；三曰超现代理论，“以网造世”。

　　一曰“以网为器”。《周易》有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。器者，手用之物也。我等即如此。办公室、自家书房搁置一台电脑，看看新闻，查查资料，玩玩游戏，发发邮件，大抵属于“换笔思维”的搞法，其先进性，与前现代时期铁牛换耕牛、机布替土布、皮鞋代草鞋差不多。大抵属于自在、质料、工具等范畴。

　　二曰“以网为业”。业者，专业、职业、产业之谓也，自为的、物质的、物理的成分居多。就目前积极于股市来说，这个层次的活动未免太“唯物”了。纳斯达克市场滑坡后，又出现“鼠标加水泥”的说法，美其名曰，将现代与传统结合起来，其实，网络股看涨时，没有水泥的份，不被看好时，就套装水泥之类的传统产业，拉它们来陪绑，给网络股找出路，保住企业的饭碗，把钱这个根留住，更彻底地说，就是让网络见世面，使水泥经风雨，让现代出风头，令传统倒霉，赚钱归网络，赔钱归水泥。这现代化的一招，比挂羊头卖狗肉的传统招数，更绝、更阴、更损。利益驱动确能成就一番事业，但毕竟只是利益驱动，而非综合规律使然，成就的质和量都会有限。

　　三曰“以网造世”。这个界面，大抵属于周易说的“道”那个层次了，我即网，网即我，物我合而为一，倾其全部心智，成就网络世界的大业，进入自由境界。虽不致于“君子谋道不谋食”，但按其规律发展，也可达到“澹然无极而众美从之”的境界。于企业言之，就是现在力主投资和创新，把网络世界化、社会化、家庭化、个人化、全面服务化作为追求，到实现自己的理想和抱负之时，自然获得全面丰收。微软的比尔·盖茨即如此。尽管美国政府将微软分拆，但他仍然乐此不疲，将此作为事业，不遗余力地上下求索，推进世界性网络的形成和发展。他不搞鼠标加水泥那一套，有所为有所不为，“用志不分，乃凝于神”，全身心地投入网络事业的发展和壮大之中。亚里士多德在《形而上学》中说：“数为万物的本质，一般来说，宇宙的组织在其规定中是数及其关系的和谐的体系”，数字时代和数字世界的前景是无限的。

　　超现代之物，当以超现代之思，方可成名就。如同驾驭飞机，用赶马车、开汽车的“故技”，断然不能背负苍天遨游寰宇的。超现代之物，仍然使用前现代、现代的思维方式和行为方式，个人、团体、企业、网络事业都难以获得突飞猛进发展，更是难竟全功。站在超现代时间界面上，把握超现代空间的运转规律，将网络超现代之道玩于股掌，即使身居前现代之地，仍然能出现朱元璋“和尚诗”那样的境界：“天为帐幕地为毡，日月星辰伴我眠；夜间不敢长伸腿，恐把山河一脚穿！”

　　有无境界，往往形同天壤。有什么样的境界，网络的气度和局面，当大不一样。此三时空观，也可以作为网络建设的三层境界。我等网界初民，能使其器，已蔚为大观，甘之如饴；网络企业人，积极于股市，犹如文人积极于名利场，断难成就大事业；希望网界诸公，将有限的身心投入到无限的网络事业中去，而不要仅仅幻想用有限的页面套入无限的钞票，更不要用有限的生命掉进无限的陷阱。

　　超现代之网，呼唤新型人才，需要超现代意识和超现代构架及作业方式。

　　
    七、网络的位置

　　“三联”是以“新知”闻名的，“读书”和“生活”，在现在出版行市上，很难作为它的强项了。

　　“三联”出了许多“新知”方面的书。在我常逛的几家书店中，只要关涉“新知”的，总是首先想到美术馆东面三联书店的读者中心，特别是那套“学术文库”，我总是尽量想办法在这里把它配齐。

　　今年“五一”放长假，我到这个三联书店两次。两次都是为了找几本网络方面的书。“三联”就是三联，专设了网络书柜，第一次就直奔“主题”，没有我要的那本《美国在线》，多是计算机技术方面的书本。

　　去年这个书店的底层有几个“新闻与大众传播”之类的书柜。这次去看时，不仅不见这本书，而且连这几个书柜都没有了。据说，今年是网络媒体年，不知怎的，这样的“新知”，三联不仅没有而且连过去专设的关于新闻传媒的书柜,或者说，连网络传媒的家族和亲戚都给“株连”了。

　　好不失望。我当时竟然想起“五四”新文化中那些当事人所描绘的情景，即，书店不把“新知”当“新知”。

　　我给一个嗜网如命的朋友打电话。是他告诉我三联正在卖这本书的。他骂我没有找到地方。于是，我按图索骥，去三联门口结帐处的对面，那里放着两排畅销书，有的堆得高高的，在“高”的底下，我找到了我要的那本书。我才知道，三联就是三联，够敏感的，这样一本书，居然可以放在那么重要的位置，尽管若干畅销书中，只有这么一本孤零零的描述网络的书。

　　既然此书可以不被归类，不用上架，我就干脆去别的地方找这方面的书。果然，在那个放流行小说的地方，我还找到另外几本很难流行的网络方面的书。

　　毕竟，这是第二次去了，有些意兴阑珊，有些感慨。网络这么热，连带它的家庭和亲属都被炒得那么热，在三联书店里，它们的位置仍然难找啊。

　　也许，真正的“新知”，百姓感兴趣的“新知”，并不在专卖“新知”的书店里，而是在它的或它们的外边。网络这样的“新知”的位置，或许也是如此的吧。
　　

　　(先后刊于《海外版》2000年4月3日，4月24日，5月8日，5月22日，6月19日，6月26日，5月29日）