学人名片

侯外庐(1903-1987年)，在20世纪众多史学家中，独树一帜，在很多方面自成体系。其思想史研究方法的主要特点有：将社会史研究与思想史研究密切结合；注重对社会思潮作比较全面的考察；注重古代学术史研究；主张既要尊重中国思想学术自身的特点，也要参照西方思想学术成果；从哲学观点、逻辑结构、思维方式和社会意识等角度统一剖析思想家观念的内部结构和本质特征；对思想家的研究必须做到“横通”与“纵通”相结合。

“侯外庐学派”的概念，有些人并不承认，尤其是在侯外庐学派的传承人、学术宗旨与思想体系等方面，可能有些人会提出一些质疑。但我认为侯外庐学派是能够成立的。

侯外庐学派有自己的学术特色

侯外庐先生开辟了对中国哲学的历史唯物主义解读新思路：用历史唯物主义去解读中国哲学、中国思想发展史。侯外庐先生在总结自己的治学宗旨与方法论时特别强调：“我们在史学研究中所注重的不是自己的‘体系’，而是如何应用马克思主义历史科学的理论和方法，总结中国悠久而丰富的历史遗产”（侯外庐：《韧的追求》，三联书店1985年版，第327页），可见，坚持马克思主义的唯物史观，是侯外庐学派的基本思想宗旨，也是侯外庐学派最基本的特色。

侯外庐及其学术传人形成了经济、社会、文化、哲学思想的全方位综合性视野研究中国思想史的方法论。侯外庐先生主编的《中国思想通史》跟一般的哲学史和思想史不同的地方，在于它运用了一种综合性的研究方法，对经济思想、社会思想、文化思想、哲学思想进行全方位的综合性研究。尽管受到过去教条主义方法论的影响，但是侯外庐和他的团队特别强调实事求是，坚持了实事求是的好学风。正如侯外庐先生在《韧的追求》一书中所总结的，撰写《中国思想通史》的指导原则和研究方法，是“运用马克思主义特别是政治经济学理论，分析社会史以至思想史，说明经济基础与上层建筑、意识形态之间的辩证关系”、“实事求是，从材料实际出发，进行分析研究”（同上，第328页）。

侯外庐学派形成了坚持民主启蒙、批判专制独裁的优秀传统。侯外庐及其学术团队着力发掘历代所谓“异端”思想家的学术思想，耙梳和整理出了与正宗思想传统截然不同的富有批判性与人民性的“异端思想”传统。在侯外庐以前，胡适等人编著的《中国先秦哲学史》虽然讲到民本，但对中国17世纪的思想启蒙运动并没有进行全面的概括与论述。侯外庐团队所著的《中国思想通史》、《中国早期启蒙思想史》对明清之际的思想启蒙运动作了相当全面的梳理，直到现在对学术研究还大有裨益。比如刘泽华先生，从侯外庐的民主启蒙思想中受到启示，对中国政治思想史展开了深入系统的批判性研究。而我对黄宗羲新民本思想的研究也直接接受了侯外庐先生的“明清思想启蒙”说。

侯外庐先生培养了一大批出类拔萃的学术人才和关心政治坚持民主理想的知识分子。例如邱汉生、何兆武、张岂之、李学勤、田昌五、祝瑞开、黄宣民、卢钟锋、陈谷嘉、崔大华、姜广辉等著名学者，成为这个学派中的佼佼者。还有不少受到侯外庐学术思想影响的学者，如刘泽华、冯天瑜、萧箑父等，是广义的侯外庐学派。尤其是冯天瑜，他写的《明清文化散论》，深刻论述了明清之际启蒙思想家的新民本思想，颇有外老遗风。

在培养年轻一代学者、使学术后继有人方面，侯外庐、邱汉生、黄宣民三位先生作出了榜样。侯外庐不仅在上世纪60年代培养了由杨超、李学勤、张岂之、林英、何兆武等五位青年学者组成的“诸青”学术团队，为成功编纂《中国思想通史》立下了汗马功劳，而且在文革浩劫以后的70年代末、80年代初呕心沥血，指导和培养了一个研究生团队（有崔大华、柯兆利、姜广辉和我）。其他几位老一辈学者，如张岂之、李学勤、陈谷嘉先生等，都是尽心尽力关怀提携青年学子的楷模，都共同体现了侯外庐学派“立学为公，海纳江河”的优良传统。

因此我认为，侯外庐学派是完全可以成立的。它是有学术宗师（侯外庐）、学术宗旨（唯物史观）、独特风格（实事求是、批判精神）和有学术梯队（侯外庐、邱汉生；张岂之、李学勤；黄宣民、卢钟峰；崔大华、姜广辉；张海燕、王启发）的实力雄厚的学术团队。

继承优良传统，开拓学术新路

陈寒鸣在《侯外庐与侯外庐学派》（发表于《历史教学》2004年第4期）一文中概括了侯外庐逝世后，其学术传人所做的富有创造性的学术开拓工作。该文说：“侯外庐逝世以后，其门人弟子承继着他的学术事业，在大体保持着侯外庐学派传统、风格的同时，又在学术上各有所成。张岂之主持完成了《中国儒学思想史》；陈谷嘉在湖湘学派研究上做了许多开拓性的工作；祝瑞开贯通中国思想发展过程的系列著述；卢钟锋的《中国传统学术史》堪称别开生面的力作；黄宣民发掘泰州学派新史料，对颜钧作了前所未有的研究，并主编《中国儒学发展史》；崔大华既深入考研庄周之学，又完成了《儒学通论》；姜广辉在已有个人著作《颜李学派》、《理学与中国文化》、《走出理学》等的基础上，又领导着志同道合者进行着中国经学思想史的研究……所有这些，都是侯外庐学派至今仍在发展、仍保持着学术生命力的表现。”这是对侯外庐学派继往开来传承学术事业的一个相当中肯的概括。其实，作为共和国历史上一个影响卓著的思想史研究学派，其成就远远不止上列所举。

侯外庐的学术梯队能够不断开辟学术新领域、与时俱进地推动学术发展。如李学勤先生，不但对古史辨派有超越，而且开展了对古文字、地下考古成果的思想史研究，取得了引人注目的成就。他对古史辨派批判与超越的代表作——《走出疑古时代》，很有影响。当然，我们在走出“疑古”时代时，应该对疑古派作出实事求是的评价，也不能从“疑古”变成“泥古”。张岂之先生对儒学、国学有许多创见，他近年提出的“文化会通”论，颇有时代眼光。姜广辉对经学思想史与郭店楚简的研究，取得了丰硕成果，他主编的多卷本《经学思想史》，是继《中国思想通史》、《宋明理学史》之后，侯外庐学派的又一部里程碑式的学术力作。目前中国社科院历史所中国思想史研究室在张海燕主任的带领下正在开拓新领域，将研究的触角深入到一些专史（如儒学史、阳明学史、礼学思想史）和专题的研究领域，并取得了许多新成果，我相信一定会受到学术界的承认和重视。

对侯外庐学派的展望和期望

对侯外庐学派的展望和期望，我有两点认识：一是我们要继往开来，开拓新领域，开展综合性研究，做大项目。如中国学术史、儒学史、道家道教史、经学史、礼学史、阳明学史等，大有可为。二是希望所有侯外庐学派的人，都做谦谦有礼的君子，不做争名逐利的小人。我一再强调学术乃天下之公器，是大家共同去做的，不是某些人能够垄断的，我觉得我们要抱着这么一个儒学的传统，以德为体，以和为贵，做发扬光大侯外庐学派的功臣，不做背弃、毁坏侯外庐学派优秀传统的罪人。倘能如此，则侯外庐学派的优良学风与优秀传统，将能从我们身上传承下来并且发扬光大。

（作者为浙江省社会科学院研究员）