天下之難持者莫如心

習近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結大會上的講話中指出：“古人說：‘天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。’一旦有了‘心中賊’，自我革命意志就會衰退，就會違背初心、忘記使命，就會突破紀律底線甚至違法犯罪。”

“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，出自朱熹輯錄先賢語錄的《論孟精義》，原文是北宋理學家呂希哲寫給皇帝的一段話：“臣竊聞孔子曰‘操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉’，惟心之謂與？甚哉，天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。伯益戒舜曰：‘罔游於逸，罔淫於樂。’召公戒武王曰：‘玩人喪德，玩物喪志。’舜與武王猶且戒之以廣聖德。臣願陛下留神孟子寡欲之法言，則聖心清明，可以通性命之理，可以達道德之奧，治天下之操術，未有不由此也。”

朱熹引呂希哲這段話是用來注“孟子曰：養心莫善於寡欲”章的。孟子說：“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣﹔其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”意思是說，修養心性的方法最好是減少物質欲望。一個人如果欲望很少，那麼內心的善性縱使有所喪失，也不會喪失太多。但一個人如果欲望很多，那善性縱使有所保存，也不會保存多少。朱熹記載呂希哲的這段話在《四書章句集注》中雖未錄，但在《四書或問》中談到養心寡欲說時卻再次提道：“呂侍講所謂‘天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲’，其亦善矣。”足見朱熹對於呂希哲這句話的體認與重視。

呂希哲字原明，世稱滎陽先生。其所在的東萊呂氏，是兩宋之際名副其實的名門望族，曾八代出過十七位進士、五位宰相，《宋元學案》謂“宋之公相家講學以永其世者，莫如呂氏、韓氏”，而呂希哲正是完成呂氏家族從公相傳家到學術傳家的轉捩之人。哲宗時，呂希哲曾被詔為崇政殿說書，《宋史》記載：“其勸導人主以修身為本，修身以正心誠意為主。其言曰：‘心正意誠，則身修而天下化。若身不能修，雖左右之人且不能諭，況天下乎？’”朱熹記載的呂希哲寫給皇帝的這一大段話，就很符合宋代理學家“正心誠意”的旨歸。周敦頤要求“養心不止於寡焉而存耳，蓋寡焉以至於無。無則誠立明通。誠立，賢也﹔明通，聖也”。呂希哲告誡皇帝“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，要求皇帝謹記伯益、召公的話，留神孟子寡欲之法言，達到“聖心清明”“通性命之理”“達道德之奧”的境地，與周子所言如出一轍。

呂希哲雖沒有像父祖輩呂公著、呂夷簡一樣在政壇上大放光彩，但是通過自身的修為和學行，同樣贏得了世人的尊重。呂希哲的嫡孫呂本中曾經回憶祖父說：“滎陽公嘗說攻其惡無攻人之惡，蓋自攻其己惡，日夜且自點檢，絲毫不盡，不慊於心矣，豈有工夫點檢他人邪？”日夜自我點檢，這種點檢，在孔子那裡就是“克己復禮”，就是“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”﹔在曾子那裡，就是“吾日三省吾身”﹔在孟子那裡，就是“我善養吾浩然之氣”﹔在朱熹那裡，就是“出門如賓，承事如祭，戰戰兢兢，罔敢或易，守口如瓶，防意如城”﹔而在明儒王陽明那裡，就是破“心中賊”，就是“知行合一”“致良知”。

所以，“養心”“清心”一直是中國士人綿延不絕的傳統，從《周易》的“君子以恐懼修省”到曾國藩的“將此心放得實、養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境”，甚至故宮中明清兩代帝王主要居住的寢宮也取名“養心殿”。在一代一代士人的踐行體認中，“養心”“清心”不只是一個理念，更積累了許多行之有效的方法和案例，如明清時期流行的“功過格”一類，均同於此。此外，靜坐、日記、書信、書法、讀書、交游等等，都被認為是“養心”“清心”的有效途徑。

但是，正如王陽明所感嘆：“破山中賊易，破心中賊難。”改變人心的工作，刀刃向內的工作，自我革命的工作，從來都不是一件容易的事。也正因如此，作為中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，作為“為人民服務”這一中華民族最朴素最崇高美德的傳承者，共產黨人的內心修養從建黨的那一刻起，就是黨的思想建設的重要命題。劉少奇同志著《論共產黨員的修養》，習近平總書記多次要求修好共產黨人的“心學”，明確提出“干部的黨性修養、道德水平，不會隨著黨齡工齡的增長而自然提高，也不會隨著職務的升遷而自然提高，必須強化自我修煉、自我約束、自我改造”，要求從始至終“不忘初心、牢記使命”，正是基於對道德修養規律和歷史經驗的深刻認識。

（作者：羅容海，系北京師范大學副研究員）