古代家訓中的廉政文化

陳忠海，本刊專欄作家、文史學者，長期從事金融工作，近年來專注經濟史、金融史研究，出版《曹操》等歷史人物傳記8部，《套牢中國：大清國亡於經濟戰》《解套中國：民國金融戰》等歷史隨筆集6部，發表各類專欄文章數百篇。

中國人一向重視家庭建設， 重視良好家風的培養與傳承。作為家風的重要載體，家訓歷來也受到人們的重視，在古代眾多著名家訓中，廉政文化是所強調的重要方面之一，至今仍值得學習和借鑒。

修身自律

對於家訓，《辭源》的解釋是:“家訓言居家之道，以垂訓子孫者。”在中國傳統文化中，家訓的形式較為廣泛，如家令、家誡、家戒、家規等，其內容在家范、家禮、家約以及教子詩、示兒書、家書中也經常有所涉及。《尚書》有《誡伯禽》一篇，講的是周公在其子伯禽前往外地上任前提出6點訓示，主要內容是居安思危、謹慎做事等，這被認為是中國最早的家訓。其后，家訓文化一直綿延傳承、長盛不衰， 著名的如《章氏家訓》《顏氏家訓》《朱子家訓》《袁氏世范》等，其中許多名言警句至今仍膾炙人口。

中國傳統文化強調修身與立志，《大學》說：“古之欲明明德於天下者，先治其國﹔欲治其國者，先齊其家﹔欲齊其家者，先修其身﹔欲修其身者，先正其心﹔ 欲正其心者，先誠其意﹔欲誠其意者，先致其知。”在古代的家訓中，修身、立志是一項重要內容， 諸葛亮在《誡子書》中說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”， 在《誡外甥書》中說：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯， 使庶幾之志，揭然有所存。”稍后的嵇康在《家誡》中強調“人無志，非人也”，他訓導兒子：“若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期於心濟。”南北朝時顏之推在《顏氏家訓》中說： “及至冠婚，體性稍定﹔因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業﹔無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”明代王陽明在《示弟立志說》中也指出：“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。”

兒女們從小立志，這是父母的心願。所立之志，有的強調勤學成才，有的強調忠信篤敬，有的強調守身自律。西晉時羊枯在《誡子書》中說:“願汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀譽之語。”《顏氏家訓》告誡子孫千萬不要不學無術：“或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學﹔及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧﹔公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。” 宋朝時袁採在《袁氏世范》中說：“ 蓋財物交加， 不損人而益己，患難之際，不妨人而利己， 所謂忠也。有所許諾，絲毫必償， 有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實。”

在古代許多家訓裡都有告誡子孫加強學習、提高個人修養的內容，強調通過修身守志，來培養道德人格。宋朝時呂本中認為修身立志是未來做一名清廉官員的基礎， 他在《官箴》中說：“當官之法唯有三事：曰清，曰慎，曰勤，知此三者則知所以持身矣。”通過加強個人修養以省思慎獨、克己自律， 這是古代大多數人的共識，也是古代家訓所強調的重要方面。

以儉養廉

節儉是中國人的傳統美德之一，《周易》說“君子以儉德辟難”，《墨子》說“儉節則昌，淫佚則亡”，李商隱在《詠史》詩中說“成由勤儉破由奢”。歷代以來的家訓往往都會提到勤儉持家，諸葛亮在《誡子書》中說： “君子之行，靜以修身，儉以養德。”《顏氏家訓》強調：“儉者，省約為禮之謂也，吝者，窮急不恤之謂也。”宋朝時倪思告誡后人： “ 儉則足用， 儉則寡求。儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。”明末時朱柏廬在《朱子家訓》中以“黎明即起，洒掃庭除”為開篇，強調“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恆念物力維艱”，這些都體現出對子孫后代注重節儉、勤儉持家的要求和期望。

在古人看來，節儉不僅是家庭生活中的美德，而且可以上升到治國理政的高度去看待。《逸周書》記載，周文王告誡兒子說： “厚德廣惠，忠信愛人，君子之行。不為驕侈，不為靡泰，不淫於美， 括柱茅茨， 為愛費。” 唐太宗李世民在親自撰寫的《帝范》中說：“夫聖代之君，存乎節儉。富貴廣大，守之以約﹔睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。”清朝康熙皇帝在《庭訓格言》中教諭子孫應當“清心寡欲”，認為這是保持基業長青的關鍵。

對於各級官員來說，養成節儉的生活作風還有助於廉潔從政。范仲淹以清廉為官著稱，在他的教育下， 兒子范純仁也成為一名清廉的官員，范純仁通過切身體會提出“惟儉可以助廉”。司馬光在給兒子的《訓儉示康》中說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋， 吾不以為病。”《袁氏世范》強調：“勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費，則財匱，財匱則苟取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥幸之途。”明朝時周怡在《勉諭兒輩》中說：“飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用。酒肉一餐，可辦粗飯幾日﹔紗絹一匹，可辦粗衣幾件。不飢不寒足矣，何必圖好吃好著？常將有日思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣！”

平時生活奢侈的人更經不起誘惑，所以司馬光在家訓中告誡兒子“由儉入奢易，由奢入儉難”， 《袁氏世范》提醒子孫后代千萬不要因奢靡而不量財力，認為那些都是“妄費”。明朝時溫璜整理其母陸氏平日教誨所編著的《溫氏母訓》中說“做人家，切弗貪富，隻如俗言‘從容’二字甚好”，指出：“假如八口之家， 能勤能儉，得十口資糧﹔六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰。” 晚清名臣曾國藩告誡在家鄉的子弟：“ 吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事，須一一為之，插田漪禾等事，亦時時學之。庶漸漸務本而不習於浮佚矣。”晚清另一位名臣丁寶楨告誡兒子：“家用務宜節省，肥濃易於致病，不如清淡之養人。華服適滋暴殄，不如布衣之適體。試看做官之家，奢侈無度者，究有幾人可長久？”

拒腐防變

中國人崇尚重義輕利，具體到為官從政，強調必須首先做到公私分明，不能假公濟私、因公廢私。戰國時田稷擔任齊國相，曾“受下吏之貨金百鎰”，母親得知后告誡他“非義之事，不計於心。非理之利，不入於家”，田稷“慚而出， 反其金，自歸罪於宣王”。類似的事情還發生在晉朝時陶侃的身上， 他曾是一名管理漁場的小吏，利用職務之便將公家一壇干魚化為己有，陶侃將這壇魚送給母親， 母親拒而不收，寫信批評兒子公私不分：“以官物遺吾，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣！”宋朝時，歐陽修的侄子歐陽通理在外為官，打算買一些當地出產朱砂送給叔父， 歐陽修認為這種做法不妥，寫信批評侄子說：“汝於官下宜守廉，何得買官下物？”

“君子愛財，取之有道”這句大家耳熟能詳的話出自《增廣賢文》，這部書裡就匯集了許多古代的家訓。古人不反對取利，但反對不擇手段地逐利。唐朝時盧氏經常告誡兒子要當一名清官， 當聽說在外為官的人“貧乏不能存”時認為是個好消息，如果聽到是“資貨充足，衣馬輕肥”則是壞消息，盧氏在寫給兒子崔玄暐的信中說：“若其不能忠清，何以戴天履地？”明朝時龐尚鵬在《龐氏家訓》中說:“田地財物，得之不以義，其子孫必不能享。古人造‘錢’字，一金二戈，蓋言利少而害多，旁有劫奪之禍。其聚也，未必皆以善得之﹔故其散也，奔潰四出，亦豈能以善去，殃其身及其子孫。”清朝時吳汝綸作《諭兒書》，其中說道：“作官之錢， 皆取之百姓，非好錢也，故好官必不愛錢，吾雖無德，豈願以此等錢豢養汝曹、私妻子哉？”

公私分明才能拒腐防變，除此之外還要謹慎交友，這也是古代家訓強調的重要方面。孔子教導學生:“益者三友，損者三友。友直， 友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。《顏氏家訓》中說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也﹔與惡人居， 如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。”曾風行於唐宋之際的《太公家教》引荀子的話說:“蓬生麻中，不扶自直﹔白沙在涅，與之俱黑。”宋朝時江端友認為:“與人交游，宜擇端雅之士，若雜交終必有悔，且久而與之俱化，終身欲為善士，不可得矣。”清朝時張英在《聰訓齋語》中認為：“人生二十內外，漸遠師保之嚴，未躋成人之列。此時智識大開，性情未定， 父師之訓不能入，即妻子之言亦不聽。惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭。脫有一淫朋匪友闌入其側，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者。”

中國人重家國情懷，重視家庭教育，在中國人的傳統觀念中家與國始終緊密相聯，強調“求忠臣於孝子之門”，認為“一室之不治，何以天下家國為”。在這種家國同構的傳統精神下，家風不僅是自家庭院之內的事，而且關聯著整個天下，而綿延不斷的家訓文化也就成為一筆寶貴的精神財富。

（來源：《中國發展觀察》2019年第10期）