東西融通中的柬埔寨文明

　　吳哥窟是東南亞最重要的考古學遺址之一，以宏偉的建筑和精美的浮雕聞名於世。圖為吳哥窟巴戎寺。新華社發

　　海上絲綢之路醞釀自先秦，成形於西漢，數千年來聯通貨運商貿，溝通文明交流。這條古老航道上的每個文明機體，既呈現出文化個性，又與周邊貫通，受到外來文明影響，組成相互聯動的海上絲路文明共同體。高棉人是東南亞的古老土著，高棉族人創造的柬埔寨文明是這一共同體中的重要組成部分。它毗鄰南海絲綢之路，與中華文明、印度文明往來密切，與西方文明發生碰撞，形成了東西交融的柬埔寨文明。

　　山岳王國融通中印

　　“柬埔寨”這一名稱始自明萬歷年間。在不同歷史時期，中國古籍記錄了對柬埔寨文明不同的稱謂，其中最早出現的是“扶南”。扶南是東南亞歷史上最早的文明國家之一，發端於今柬埔寨東南部波羅勉省巴普農山附近。公元1世紀初，印度南部婆羅門混填與本地女王柳葉結合，創建扶南國，效法古印度政治。隨后，二人“生子分王七邑”，開啟了柬埔寨的王族世系。

　　扶南早期的征伐和外交為柬埔寨文明的發展開拓了空間。范蔓“窮漲海，攻屈都昆、九稚、典孫等十余國，開地五六千裡”，擴大了扶南的勢力范圍。范旃遣使節往東吳“獻樂人及方物”，派蘇物使天竺國，與三國時期孫吳政權和古印度締結了往來關系。扶南很快成為文明互動中的重要節點。康泰、朱應奉孫權之命回訪扶南時，就偶遇了同樣受命回訪的天竺國使節。

　　公元3世紀初，古代的南海絲路貿易推動扶南成為當時著名的海港國家，取道馬六甲海峽的船舶都要在這裡中轉和集散。位於今天越南南部的俄厄就是當時的扶南海港之一。從地理位置看，俄厄港位於湄公河三角洲復雜的河道當中，是絕佳的避風場所。從考古文物看，這裡匯集了來自古羅馬、古印度和中國東漢時期的商貨，是名副其實的國際港口。

　　古印度政治與宗教緊密相連。扶南在借鑒政治制度的同時，也受到印度宗教的影響，來自印度的僧人時常成為扶南王信賴的使者。公元484年，印度僧人那伽仙就奉扶南王之命覲見南齊武帝蕭賾。他在朝堂上描述了扶南王在巴普農山祭拜婆羅門教濕婆神的場景。巴普農山是扶南的聖山，被視作王國中心，是婆羅門教世界觀中宇宙中心須彌山的隱喻，也是想象中扶南最接近天神處所的地方。因為崇拜山岳，扶南王國也被稱為山岳王國，“扶南”二字正是山岳之意。扶南宗教政策寬容，奉行婆羅門教的同時，佛教也廣為傳播。僧伽婆羅、曼陀羅、須菩提是扶南著名的譯僧，先后來到中國譯經弘法。

　　與中、印之間的文明互動改變了扶南人的生活習慣。混填稱王后，教授柳葉“穿布貫頭”，“穿布貫頭”很快在扶南傳播開去，成為當地女性的著衣習慣。因此，當康泰、朱應到達扶南時，發現“國人尤裸，唯婦人著貫頭”。於是，康、朱二人向扶南王范尋建議“國內男子著橫幅”。公元3世紀的“橫幅”如今已經演化為水布，是現代柬埔寨人不可或缺的日常用品。

　　盡管受到外來文化影響，扶南依舊保留著一些傳統習俗。例如，古印度盛行的種姓制度未被嚴格執行﹔審判時，扶南也不使用《摩奴法典》，反而奉行“捧斧”“探卵”“投鱷”等神判法﹔喪葬習俗仍然保留著水葬、火葬、土葬、鳥葬等多種形式。

　　中印文化匯聚吳哥

　　真臘是位於扶南北部的屬國，與扶南同屬高棉民族。公元6世紀中葉，真臘崛起，南向兼並扶南建立王權。但是，真臘很快陷入分裂，形成了“北多山阜，號陸真臘半﹔南際海，饒陂澤，號水真臘半”的割據局面。9世紀初，阇耶跋摩二世從爪哇回到真臘，統一河山，拉開吳哥王朝的序章。他在古蓮山上修建山寺，通過婆羅門祭司舉行“提婆羅阇”儀式，實現國王與天神兩種屬性的結合。

　　山寺是置放提婆羅阇、舉行祭祀儀式的場所。起初，山寺被修建於特別選定的山巒上，這座山隱喻濕婆神的修行聖地凱拉什山。在無山可選的情況下，吳哥王興建宏偉的多層級塔寺替代山的職能。隨著神王哲學的發展，山寺演變成須彌山的象征，也成為宇宙論意義上王城和國家的中心。巴肯寺、巴芳寺等都是山寺的代表。除了山寺以外，吳哥古建筑群中還有一種平寺，平寺的職能是祭拜重要人物。全寺建在一層台基上，不採用須彌山式多層級的建筑方式。

　　吳哥古建筑群中的雕刻主要以古印度神話為題材。《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《翻攪乳海》等史詩和各類往世書故事都被搬上浮雕牆壁，天神及其化身形象被雕刻成圓雕接受祭奉。比起扶南時期重在模仿的雕刻思路，吳哥時期的工匠更願意讓雕刻風格適應本民族的審美情趣。在建成於公元12世紀中葉的吳哥寺中，成千上萬的阿普薩拉仙女形象就是以古高棉女性為原型雕刻而成。

　　阇耶跋摩七世（約1181-1218年在位）統治的年代是吳哥王朝的鼎盛時期，勢力范圍覆蓋大半個中南半島。傳統強鄰佔婆國被吳哥攻陷，淪為行省，接受直接管制。阇耶跋摩七世偏好大乘佛教，但吳哥依然延續了宗教寬容的政策。婆羅門教祭儀繼續被尊重，傳統的神王哲學被創新為佛王哲學。國王在他的山寺巴戎寺中以佛陀像代替了林伽石。在這一時期，吳哥修建了大量建筑，包括王城、寺院、醫院和驛站等。四面佛塔是其中的藝術經典。塔上四張面孔均以國王本人為原型，同時象征著婆羅門教中的濕婆神與大乘佛教中的觀世音。阇耶跋摩七世是現代柬埔寨人心目中最偉大的古代國王。他代表了勇武、智慧，以及藝術美學的巔峰。他的造像被擺放在大學門口，激勵學生精進學業，還被用於文化與藝術部的徽標，彰顯柬埔寨的燦爛文明。

　　吳哥與中國關系密切。除了古籍中記載的朝貢、冊封等史實外，巴戎寺浮雕壁上宋朝士兵與吳哥士兵並肩作戰的景象反映了吳哥人眼中的兩國關系。1296年，元朝使節周達觀在吳哥王城進行了為期一年的實地考察。回國后，他撰寫了《真臘風土記》，為中國詳細了解吳哥“風土國事”提供了重要依據。《四庫全書總目》贊周達觀“諳悉其俗”“文義頗為賅贍”。1819年，法國漢學家雷慕沙首度將《真臘風土記》譯成法文，啟發了西方世界對吳哥進行研究和探索。

　　對話西方走向世界

　　地理大發現開啟了西方探索東方的大航海時代，柬埔寨文明開始了與西方文明的對話。16世紀中葉，葡萄牙傳教士克魯茲最先到達柬埔寨，但此時吳哥王國已不復存在。接待克魯茲的高棉國王安贊不是吳哥世系，取名也不用類似“跋摩”的梵文。他是“舔瓜國王”的后裔。這位具有傳奇色彩的“舔瓜國王”很可能是反抗吳哥王朝的起義軍領袖。多個版本的《柬埔寨王族史》將他神化，戲劇性地呈現在歷史舞台上。

　　高棉國王對初來乍到的西方人饒有興趣。葡萄牙人受到禮遇，高棉王薩塔一世（1576-1586年在位）還將自己的妹妹嫁給了葡萄牙探險家維羅索。西方傳教活動順利開展，但效果不盡如人意，高棉民眾對上座部佛教的虔誠信仰令傳教士們始料未及。英國人和荷蘭人也與高棉王國建立了聯系。他們在柬埔寨設立商站，與王國進行貿易往來。

　　高棉王國的權力斗爭先后將暹羅和大越的勢力引入柬埔寨，王室內訌演變成鄰國蠶食。19世紀中葉，暹、越兩國在柬埔寨的爭奪進入白熱化。高棉王國同時淪為它們的屬國，僅維持著形式上的獨立。國王安東向法國求援，希望緩解危機。從1863年開始，法國在柬埔寨建立起排他性的殖民制度。柬埔寨淪為法國殖民地，成為輸出原材料的產地和傾銷商品的市場。諾羅敦國王（1859-1904年在位）曾嘗試改革圖強，卻換來更加嚴苛的殖民政策。金邊王宮保存的諾羅敦國王騎馬銅像便是其冀望民族崛起的寫照。

　　西哈努克與殖民者進行了艱苦的斗爭，取得了最終的勝利。1947年，柬埔寨頒布了史上首部憲法，建立起政黨制度。1953年，柬埔寨獲得獨立后，西哈努克結合現代民主理念與高棉民族傳統建設民族國家，並活躍在國際舞台。他聲援亞非拉民族解放運動，堅持不結盟中立政策，與中國建立外交關系。然而，美國在東南亞的布局很快將柬埔寨拖入冷戰漩渦，引發柬埔寨政局動蕩，國家發展陷入低谷。上世紀90年代，在國際社會的幫助下，柬埔寨實現民族和解，建立起以君主立憲、多黨民主自由為內核的現代政治制度，政局日趨穩定。洪森政府堅持以經濟建設為中心，制定開放的投資和金融政策吸引全球資本。2011年來，柬埔寨經濟發展取得顯著成就，國內生產總值保持在7%左右的高增長，已經成為令人矚目的“亞洲經濟新虎”。

　　總之，柬埔寨文明是在東西融通中成長起來的文明機體。沖突引發了文明的動蕩，互鑒豐富了文明的內涵。當下，單邊主義、保護主義有所抬頭，但和平與發展仍是時代主題。文明多樣發展是基本現實，也是破除文明隔閡、文明沖突和文明優越論的必由之路。

　　 （作者：顧佳赟，系北京外國語大學亞非學院副院長、柬埔寨研究中心主任）