人必其自愛也，而后人愛諸

2018年5月28日，習近平總書記在中國科學院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上的講話中指出：“古人說：‘人必其自愛也，而后人愛諸﹔人必其自敬也，而后人敬諸。’希望廣大院士善養浩然正氣，培育和踐行社會主義核心價值觀，堅守院士稱號學術性、榮譽性的本質，傳播真理、傳播真知，崇德向善、見賢思齊，言為士則、行為世范，提攜后學、甘當人梯，在全社會樹立良好道德風尚。要發揮院士制度凝才聚智的導向性作用，不拘一格降人才，使院士制度成為引導我國科技創新人才健康成長的強大正能量！”

“人必其自愛也，而后人愛諸﹔人必其自敬也，而后人敬諸”出自西漢揚雄的《法言·君子》：“人必其自愛也，而后人愛諸﹔人必其自敬也，而后人敬諸﹔自愛，仁之至也﹔自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。”意思是說，人一定要自愛，才會獲得別人之愛﹔人一定要自敬，才會獲得別人的尊敬。自愛和自敬，是獲得別人愛和尊敬的必要條件。自愛是“仁”的最高境界，自敬是“禮”的最高境界。沒有不愛敬自己卻能獲得別人愛敬的人。這段話體現了儒家“修己以達人”思想的精義。《法言》本就是揚雄模仿《論語》而作的哲學作品，目的是傳承原始儒家思想，讓大眾擺脫諸子“析辯詭辭”的不良影響，這從“法言”兩字本身也能看出來，根據《說文》《爾雅》，“法”有使物平直的意思，也有“常”（常態、常則）之意，所以“法言”就是值得萬世師法之言。這兩字還見於《論語》：“法語之言，能無從乎”，以及《孝經》：“非先王之法言不敢道”，尤可見其與儒家思想的關系。這段話的內涵，可以從“修己”和“達人”兩方面去理解。

“修己”主要指提升個體的道德修養。這就涉及三個根本問題：道德從哪兒來？為什麼要提升道德修養？道德修養的過程是怎樣的？而這三個問題，都以“自愛”和“自敬”為核心。

道德從哪兒來？道德來源於人自身，來自人性情的真率、自然之處，而不是源於外在的強制或教育的灌輸：人人都愛自己、愛自己的親人，有尊重親人和被尊敬的需求，“孝弟也者，其為仁之本與”，這種自愛自敬的原初情理結構就是道德的基礎﹔人類又都有“能近取譬”的同理心，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，把對自己孩子的疼愛和對自己老人的尊敬推己及人，就不忍心為了個人的利益傷害別人的老人和孩子，這就是道德。因此，道德的根荄人人自有，不待外求——“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

為什麼要提升道德修養？因為如果人人都唯己之利是圖，按照動物界弱肉強食的生存法則你爭我奪，那麼人和禽獸沒有根本差別，人類文明也早已淪亡。隻有人人都“己欲立而立人，己欲達而達人”，為了更好地“愛人”而自覺主動地“克己復禮”，部分地克制私人的情感欲望，以達到大多數人情感欲望的最大化實現，人類總體才能更好的生存和發展，個體也才能得到更好的發展，這就是人和動物地根本區別。換言之，不斷地“克己復禮”的過程，實際上就是人性心理的生成和發展過程，是人越來越擺脫動物性、走向“人性”的過程，也就是人的“成人”之道。所以，真正意義的自愛自敬，必然蘊含著德性修養的提升，“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息”，自私自利、以自我需求為中心不但不是真正的自愛和自敬，反而是對人性的戕害，對動物性的復歸。

道德修養的過程是怎樣的？古人認為，真正的道德修養的過程是一個快樂的過程，絕非痛苦的修行，這是最值得強調的。它始於情，終於情，始終強調自“誠”而“明”。“誠”就是“樂之”，“明”就是“知之”，隻有先“樂之”，在情感上充分接納，才能對外在於人的社會理性真正信服，並將之納入自我生命的感性當中，以之提升感性，最終形成涵容了“理”的更高層次的“情”。這一過程不僅能在感性的提升中獲得審美樂感，而且能借由內在價值的追求超越人外在的有限性，獲得絕對自由的快樂，還能因為內心充實的意義和價值之樂，而達致“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的“孔顏之樂”的最高境界。“古之學者為己，今之學者為人”，真正的學問，目的是自我成全，不是為了任何外在的目的，也不是為了做給別人看。所謂“君子慎獨”，因此“自愛，仁之至也”，“自敬，禮之至也”，完全基於個體的自覺，不要外在的他律和監督，並在其中獲得最高的快樂，這種高度的自愛和自敬，可以說是道德和行為的最高境界了。

“達人”則指社會影響。儒家從不主張“修己以治人”，而是主張“修己以達人”，每個人通過“誠意”“正心”“修身”來實現真正意義的自愛自敬，就會應然地獲得別人的愛戴和尊敬，“譬如北辰，居其所而眾星共之”﹔並會由近及遠、由小到大地產生社會示范效應，“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”，從而實現“齊家”，進而“治國”，最終“平天下”。孔子曾說“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”，意為在處理具體事務的能力和方法上我與他人無異，一定要找出我和別人不一樣的地方，就是我努力從根本上消除爭訟糾紛：隻要人人自愛自敬，克己復禮，就根本不會有利益的糾紛存在，人與人之間也會相互愛敬，天下自然臻於郅治。

當然，應然並不代表必然，在社會現實領域，自敬自愛者有時不僅不一定會“達人”，而且還可能因為堅持道德原則而被無所不用其極者利用，失去許多現實的利益。畢竟，通過自己做一個有修養的人，進而影響全天下都做有修養的人這個理想，早在孔子時就已被提出，但實現起來卻並不容易，“道之不行，已知之矣”。但是，“士不可不弘毅”，“明知不可而為之”的“弘道”，正是知識分子意義所在。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與”，唯有這份責任與擔負，才彰顯出人與動物的根本區別，才彰顯出人的尊嚴和自愛，才指引著人類文明方向，成為人類文明的希望所在。

（作者：宋穎，系北京交通大學馬克思主義學院文化教育中心青年學者）