光明論壇:水可載舟，亦可覆舟

11月30日，新華社播發習近平總書記2005年6月21日在《光明日報》發表的《弘揚“紅船精神” 走在時代前列》通稿。這篇文章首次提出並闡述了“紅船精神”。文章指出：“‘紅船精神’昭示我們，黨和人民的關系就好比舟和水的關系，‘水可載舟，亦可覆舟’。革命戰爭年代，正是在‘紅船精神’引領下，我們黨從民族大義和人民群眾的根本利益出發，充分發動並緊緊依靠人民群眾奪取了政權，從此成為在全國掌握政權並長期執政的執政黨。”

“水可載舟，亦可覆舟”，是最簡單明了的生活現象，中國先哲則從中悟出了深刻的哲理。《荀子·哀公》記孔子與魯哀公的對話，孔子說：“君者，舟也﹔庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至？”哀公說自己“生於深宮之中，長於婦人之手”，因此不知道什麼是“危”，於是孔子說了這些話。孔子比喻，君上就是船，百姓就是水，水既能使船安穩地航行，也能使船傾覆淹沒。作為各級統治者、執政者，如果這樣想，則時時刻刻都會有危機感，如此則真的遇到了危險也能平安度過，也不會造成嚴重后果。

孔子的這些話也見於《孔子家語·五儀解》，這裡的記載文字略有出入，隻有最后一句有微小差別，作“君以此思危，則危可知矣”，意思是用“水所以載舟，亦所以覆舟”的道理去思考，就是真的“思危”，就真的懂得了關於“危”的道理了。

戰國時期有一位思想家尸佼，他的著作《尸子》卷下記載了孔子問弟子子夏“君之為君”的問題，意思是：作為執政者應該怎麼做才是正確為政方式呢？子夏說：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”對於子夏的回答，孔子非常滿意，孔子感嘆地說“汝知之矣”，稱贊子夏了解執政的本質是什麼了。在孔子、子夏看來，百姓就如同水，執政者就如同魚，魚離開水不行，而水沒有魚也依然是水。孔子辦私學，培養學生成為君子，成為社會的管理者，子夏對從政問題的深刻認識，讓孔子感到欣慰。這裡的“魚水之喻”與“舟水之喻”道理一致，也是說民心對於統治者的極端重要性，從而勸說為政者“善修國政”。

在中國歷史上，有許多寶貴的治國經驗可資借鑒。例如唐太宗君臣從隋朝覆亡的歷史中汲取教訓，深刻認識到君民關系的本質，透徹理解“載舟覆舟”的辯証思想，從而成就了著名的“貞觀之治”，也為唐朝的強盛奠定了基礎。唐朝初期，宰相魏征屢次諫言，他就明確說：“古語雲‘君，舟也﹔人，水也。水能載舟，亦能覆舟’。陛下以為可畏，誠如聖旨”“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎”。唐初君臣經歷了隋末農民戰爭的洗禮，深深了解人民力量的偉大，理解人心向背的重要性，因此在談到國家的治理問題時，對於“載舟覆舟”多次引用發揮，對自己進行誡勉。

既然人民就像水一樣，無論魚兒還是舟船，都不可離開了水。《尸子》說“天子忘民則滅，諸侯忘民則亡”，強調了民心對於治國理政的極端重要性。在這方面，中國歷代的論述十分豐富，例如《尚書》中記夏朝初年的大禹說“民惟邦本，本固邦寧”﹔《春秋谷梁傳》說“民者，君之本也”﹔《孟子》則尖銳地指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《史記》則說“王者以民人為天”，“得民心者得天下，失民心者失天下”。民心和順，民情感奮，舟船就能揚帆遠航﹔民心不振，民怨沸騰，再大的船也可能傾覆在洶涌的浪濤之中。從這個意義上來說，孔子以“載舟覆舟”為喻，說“君以此思危，則危可知”，可謂明確生動，用心良苦，發人深省。

如何避免傾覆的危險，《荀子》中給出了明確答案。在引用“水則載舟，水則覆舟”后，接著諄諄開導說：“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣﹔欲榮，則莫若隆禮敬士矣﹔欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。”統治者要安榮顯名，使得水能平穩載舟，就應該平政愛民，隆禮敬士，尚賢使能。荀子認為，這些對統治者來說，都是關系到生死存亡的大事，也是長治久安之策。

仁政愛民是儒家的政治主張，施行仁政就要“為政以德”。孔子說“政者，正也”，為政者修養自身，才能以自身的“正”引領天下的“正”，才能“居其所而眾星拱之”。孟子認為“民事不可緩也”，所以他提倡重民本，施仁政，“行仁政而王，莫之能御也”，仁者無敵，所以要“親親而仁民，仁民而愛物”“樂民之樂者，民亦樂其樂﹔憂民之憂者，民亦憂其憂﹔樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。與百姓同呼吸、共命運，想百姓所想，急百姓所急，解百姓所難，則“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”！

習近平總書記所總結的“紅船精神”與古人所強調的仁政愛民思想正相契合。他強調“水可載舟，亦可覆舟”，鞭策共產黨人牢記立黨為公、執政為民的本質要求和全心全意為人民服務的根本宗旨。他希望中國共產黨載著紅船的意願，以立黨為公、忠誠為民的奉獻精神，努力維護好、實現好、發展好最廣大人民的根本利益。繼承中華民族優秀傳統文化中的民本主義思想精髓，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系，這也是馬克思主義政黨與生俱來的政治品質和最高從政道德，是衡量黨的先進性的根本標尺。

（作者：劉淑強，系曲阜師范大學研究員）