時代精神主題化——新時代中國馬克思主義哲學研究的理論自覺

　　19世紀中葉，馬克思恩格斯在其合著的《德意志意識形態》中極富洞察力地提出，“我們的時代”的根本特征和基本標志，是“歷史向世界歷史的轉變”。這深刻地表現在，“單個人隨著自己的活動擴大為世界性的活動”，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的”。20世紀中葉以來，人類社會發生了空前的重大躍遷，人類文明實現了空前的重大發展，人類自身也面對空前的重大挑戰。這一重大躍遷、重大發展和重大挑戰的實質，是“歷史”轉變為“世界歷史”在“程度”上的重大飛躍，從而構成了當今具有特定內涵的“我們的時代”。這就要求我們從歷史轉變為世界歷史的“程度”來把握“我們的時代”。以人類文明的時代性問題作為哲學研究的“聚焦點”和“生長點”，洞悉時代精神，反思時代問題，引領時代創新實踐，這應當是新時代中國馬克思主義哲學研究最具根本性的理論自覺。

　　歷史轉變為世界歷史的時代精神

　　關於“歷史向世界歷史的轉變”的“資產階級時代”，馬克思恩格斯在其合著的《共產黨宣言》中作出了具體的、深刻的描述和闡釋：其一，“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”。其二，“由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了”。其三，“物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財富。民族的片面性和局限性日益成為不可能”。其四，資產階級“迫使一切民族”“採用資產階級生產方式”，從而“按照它自己的面貌為自己創造出一個世界”。其五，資產階級不僅“使農村從屬於城市”，而且“使未開化和半開化的國家從屬於文明的國家，使農民的民族從屬於資產階級的民族，使東方從屬於西方”﹔其六，資產階級“日甚一日地消滅生產資料、財產和人口的分散狀態”，“由此必然產生的結果就是政治的集中”。其七，“生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同於過去一切時代的地方”。其八，“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西煙消雲散了，一切神聖的東西都被褻瀆了”。

　　馬克思恩格斯所闡述的歷史向世界歷史轉變的“資產階級時代”，從根本上改變了人類存在的歷史形態，即從農業文明的“人對人的依附性”存在，轉變為工業文明的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的存在。因此，“資產階級時代”就是馬克思所揭示的人在“非神聖形象”（資本）中“自我異化”的時代。正是以人類文明的時代性變革為現實基礎，以人的存在形態的歷史性變革為實質內容，馬克思明確地提出哲學的時代性使命：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神聖形象被揭穿以后，揭露具有非神聖形象的自我異化，就成為了為歷史服務的哲學的迫切任務”。

　　與馬克思恩格斯所闡述的“歷史向世界歷史的轉變”的“資產階級時代”相比，20世紀中葉以來的“我們的時代”，實現了空前的“歷史向世界歷史的轉變”。這種“轉變”，不僅表現為普遍化的“量的擴張”，而且表現為時代性的“質的飛躍”，這使“我們的時代”具有了新的歷史性內涵。新時代中國馬克思主義哲學的理論自覺，首先是必須以當代人類文明形態的變革為現實基礎，並將當代人類文明形態變革的時代精神主題化。

　　第一，歷史轉變為世界歷史的“信息化”時代。按照馬克思的觀點，“各種經濟時代的區別”，“不在於生產什麼，而在於怎樣生產，用什麼勞動資料生產。勞動資料不僅是人類勞動力發展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器”。正是以勞動資料的歷史性變革為“測量器”和“指示器”，通常是把人類的文明形態區分為“農業文明”“工業文明”和“后工業文明”。在后工業文明時期，其主要標志就在於“用什麼勞動資料生產”發生了質的飛躍。從總體上看，20世紀中葉以來人類的科學發現和技術發明，已經超過此前的科學發現和技術發明的總和。具有標志意義的是，20世紀40年代中期人類就進入了利用核能的新時代，20世紀50年代后期人類開始向外層空間進軍，20世紀70年代人類又以重組DNA為標志而進入可以控制遺傳和生命過程的新階段，20世紀80年代以微機處理機的大量生產為標志而進入信息時代，20世紀90年代則以軟件開發及其大規模產業化為標志而進入信息革命的新紀元（參見宋健主編：《現代科學技術基礎知識》，科學出版社、中央黨校出版社1994年版，第41－42頁）。這表明，科學技術已經不僅成為名副其實的“第一生產力”，而且極為深刻地改變了人與自然、人與社會、人與自我的關系，即全面地改變了人與世界的關系。這種改變突出地表現為：信息傳播的速度（即時性）和規模（全球性）、信息傳播的多樣性和多元性、信息傳播的方式和規則、信息傳播的深度和效應，使得“信息化”不僅成為勞動力發展的“測量器”，而且成為社會關系的“指示器”。“信息化”已經成為歷史向世界歷史轉變的“加速器”。

　　第二，歷史轉變為世界歷史的“經濟全球化”時代。人類在進入“信息時代”的同時，進入了以“市場經濟”為基本內容的“經濟全球化”時代。經濟全球化是人類經濟活動超越國家、民族的界限而使全球經濟活動融為一體的發展進程，主要包括貿易全球化、生產全球化、金融全球化三個階段，並在這個過程中把市場經濟的運行機制延伸為世界市場，從而實現全球范圍內的資源配置。以自然資源差異為基礎的傳統的國際分工，日益讓位於以現代新科技、新工藝為基礎的新型國際分工。進入21世紀以來，作為經濟活動的三要素的人、財、物，國際貿易、國際投資和跨國勞動力這三者不僅呈現顯著的增長，而且其規模均達到歷史未曾有過的水平。生產國際化促進了貿易國際化和金融國際化，國家之間的經濟聯系空前加強。在經濟全球化的進程中，信息技術革命、信息傳播全球化的發展和國際互聯網的普及，不僅成為“經濟全球化”的技術支撐，而且深刻地變革了國際關系和人的存在方式。

　　第三，歷史轉變為世界歷史的“政治多極化”時代。“二戰”之后的歷史轉變為世界歷史的質的飛躍，深刻地體現在國際關系的重大變革。20世紀40年代中期以后的“兩大陣營”的對峙，在政治上標志著已經從“資產階級時代”轉變為社會主義與資本主義“兩大陣營”對抗的時代，即兩種意識形態和兩種社會制度對抗的時代。20世紀50年代以來的“國家要獨立，民族要解放，人民要革命”的時代潮流，使得帝國主義的“讓東方從屬於西方”的殖民時代轉變為“第三世界”興起的“后殖民時代”。20世紀80年代末、90年代初的“蘇東劇變”及其后的“顏色革命”，既改變了“兩大陣營”對抗的基本格局，又在國際關系多極化的變遷中形成了既斗爭又合作的大國博弈，新型的大國關系以及政治多極化深刻地改變了國際政治格局，並制約著世界的“和平與發展”。改革開放以來，特別是進入新世紀以來，中國作為和平崛起的新型大國，開拓了歷史轉變為世界歷史的新的世界圖景。

　　第四，歷史轉變為世界歷史的“個體社會化”時代。世界性的“現代化”進程，深刻地改變了人類自身的存在方式和發展方式，現實的人作為“一切社會關系的總和”獲得了新的時代內涵。其一，從人類自身生產說，控制其生產方式和生產規模的技術手段發生了革命性變革，提高其成活率和人均壽命的物質基礎、技術手段和社會條件發生了革命性變革，提高其識字率和受教育水平的社會條件和思想觀念發生了革命性變革﹔其二，從人類自身存在說，現代化所造成的日常經驗科學化、日常消遣文化化、日常交往社交化、日常行為法治化和農村生活城市化，使得人的社會關系已從傳統的“熟人社會”轉變為現代的“陌生人社會”，人的精神家園已從“精英文化”的陶鑄轉變為“信息文化”的引領，人的學習方式已從個體性的“經驗積累”和“知識積累”轉變為“獲取信息”的網絡時代。對於經歷過近40年改革開放的當代中國人來說，不僅從“吃粗糧、穿布衣、住平房、騎自行車”變為“吃細糧、穿時尚、住樓房、開私家車”，而且生活於“銀行、保險、股票、稅務、傳媒、執照”等所構成的“社會關系”之中。我國人口的人均壽命已超過76歲，人口“老齡化”已成為中國社會的一大景觀，而與“老齡化”相伴生的“廣場舞”則成為表征中國人生活方式的又一大景觀。“國家富強，民族振興，人民幸福”的“中國夢”，不僅是歷史向世界歷史轉變中的當代中國的價值訴求，而且以世界最大發展中國家的中國人生活狀況的歷史性巨變顯示了時代的歷史性巨變。

　　“社會信息化”、“經濟全球化”、“政治多極化”和“個體社會化”，以空前的規模和速度、空前的普遍性和深刻性，把“歷史向世界歷史轉變”的“程度”極大地提升了。這不僅促進了人類文明的重大發展，也提出了人類文明形態變革的歷史任務。馬克思說，“人類始終隻提出自己能夠解決的任務，因為隻要仔細考察就可以發現，任務本身，隻有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生”。把握人類文明形態變革的時代性內涵和洞悉人類文明形態變革的時代性問題，是實現當代中國馬克思主義哲學研究的“時代精神主題化”的基本前提。

　　中國特色社會主義進入新時代的時代精神

　　中國特色社會主義不僅從根本上改變了近代以來的“東方從屬於西方”的世界格局，而且塑造和引領了創建人類文明新形態的時代精神。“中國特色社會主義進入新時代”，不僅在中華人民共和國發展史上、中華民族發展史上具有重大意義，而且在世界社會主義發展史上、人類社會發展史上具有重大意義。當代中國馬克思主義哲學研究的“時代精神主題化”，最為根本的就是新時代中國特色社會主義的主題化，就是指引新時代中國特色社會主義偉大實踐的習近平新時代中國特色社會主義思想的主題化。

　　中國特色社會主義進入新時代，意味著中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景。這個“新時代”，是我國日益走近世界舞台中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。這就不僅從現實上徹底改變了“東方從屬於西方”的世界格局，而且從理念上真實地打破了“西方模式”引領人類文明的神話。正在強起來的中國，實現中華民族偉大復興的中國，承諾文明多樣，追求合作共贏，不僅“各美其美”“美人之美”，而且追求“美美與共”，以“人類命運共同體”的新的哲學理念創建人類文明的新形態。這是正在強起來的中國塑造的新的“時代精神”，引領的新的“文明理念”，這是新時代中國馬克思主義哲學研究的“時代精神主題化”的重要的理論自覺。

　　中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。進入“新時代”，人民日益增長的美好生活需要，不僅是對物質文化生活提出了更高要求，而且是對民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面提出了更高要求。人是生理的、心理的、倫理的存在，人民對美好生活的向往，既包括富裕的物質生活對生理需要的滿足，又包括充實的精神生活對心理需要的滿足，還包括和諧的社會生活對倫理需要的滿足。“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。這就要求我們必須著力解決好發展不平衡不充分問題，更好地滿足人民各方面日益增長的需要。如何堅持以人民為中心的根本理念，怎樣貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，怎樣統籌推進“五位一體”的總體布局和協調推進“四個全面”的戰略布局，怎樣培育和踐行社會主義核心價值觀、為人民提供精神指引，怎樣堅持人與自然和諧共生、建設美麗中國並為全球生態安全作出貢獻，怎樣推動構建人類命運共同體、為世界人民謀福祉，這是正在強起來的中國面對的重大的時代性課題。“時代是思想之母，實踐是理論之源”。新時代中國馬克思主義哲學研究的“時代精神主題化”，最為重要的是新時代中國特色社會主義偉大實踐的主題化。

　　中國特色社會主義進入新時代，不只是迎來了中華民族偉大復興的光明前景，而且是在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，顯示了科學社會主義在21世紀中國煥發出的強大生機活力。以馬克思主義的科學社會主義為理論基礎的社會主義運動，是爭取人類解放和實現人的全面發展的偉大事業﹔代表最廣大人民群眾的根本利益、為最廣大人民群眾的根本利益而奮斗，是全部馬克思主義學說的靈魂。“在人類思想史上，就科學性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣對世界產生了如此巨大的影響。這體現了馬克思主義的巨大真理威力和強大生命力，表明馬克思主義對人類認識世界、改造世界、推動社會進步仍然具有不可替代的作用”。馬克思主義的真理性，在於它的實事求是的理論力量、實踐力量和與時俱進的生命活力﹔馬克思主義的現實力量就在於它賦予人民群眾的歷史創造活動以理想和信念，賦予社會主義運動以最堅實的理論支撐，賦予人類文明形態的變革以規律性的道路指引。離開馬克思主義，當代人類就無法形成真實的社會理想和價值訴求，就無法選擇正確的發展道路和創建人類文明新形態，就會失去凝聚共識和走向未來的理想支撐。中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，奠基於對我們所堅守的馬克思主義的自信。中國特色社會主義就是馬克思主義的理論力量、實踐力量和生命活力在當代世界的最有說服力的生動體現。中國特色社會主義進入新時代，這意味著科學社會主義在21世紀的中國煥發出強大生機和活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，塑造和引導了我們時代的時代精神。新時代中國馬克思主義哲學研究的“時代精神主題化”，從根本上說，就是馬克思主義在新時代的主題化，就是作為馬克思主義最新成果的習近平新時代中國特色社會主義思想的主題化。

　　中國特色社會主義進入新時代，意味著中國特色社會主義為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。人類選擇什麼樣的文明形態，各個國家選擇什麼樣的發展道路，每個個體選擇什麼樣的生活方式，這是當今世界的最為根本的時代性課題。從世界和時代的視野看，我們所面對的中國問題，並不僅僅是中國自己的問題，而且是中國所面對的世界性、時代性問題﹔我們所選擇的中國特色社會主義道路，並不僅僅是中國自己的發展道路，而且是我們所開拓的創建人類文明新形態的發展道路﹔我們所積累的建設中國特色社會主義的經驗，並不僅僅是中國自己的建設經驗，而且對於人類走向未來有著世界性的意義與價值。作為當今世界最大的發展中國家，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發展，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。解決當代人類問題的“中國智慧和中國方案”，不僅凝聚了中國特色社會主義偉大實踐的寶貴經驗，而且以其所具有的世界意義塑造了人類走向未來的時代精神。新時代中國馬克思主義哲學研究的“時代精神主題化”，要求我們以面向世界、面向未來、面向現代化的時代目光去總結和塑造新的時代精神的“中國智慧和中國方案”，著力探索其引領人類文明形態變革的時代意義。

　　中國特色社會主義進入新時代，從根本上說，就是“人民對美好生活的向往”進入了新時代，就是實現“人民對美好生活的向往”的偉大實踐進入了新時代。馬克思主義哲學之所以是“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，從根本上說，就在於它是“自己的時代、自己的人民的產物”，就在於它匯集了“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”，就在於它把人民關切的時代性問題作為自己研究的“主題”。馬克思主義哲學是發展的而不是僵化的，賦予馬克思主義哲學以深刻的時代內涵，馬克思主義哲學才能成為人類認識世界、改造世界、推動社會進步的強大思想武器。習近平新時代中國特色社會主義思想，從理論和實踐的結合上深刻地回答了新時代堅持和發展什麼樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義的一系列重大理論和實踐問題，展現了馬克思主義在新時代的真理力量。馬克思說：“理論隻要說服人，就能掌握群眾﹔而理論隻要徹底，就能說服人”。信念是人類特有的精神現象，是人們為理想而奮斗的精神力量。理想因其遠大而成為理想，信念因其堅定而成為信念。理想信念需要堅實的理論支撐。習近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量，會更加堅定我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，更加堅定我們為實現“人民對美好生活的向往”而奮斗的理想信念，更加堅定我們為實現人類解放和人的全面發展而奮斗的理想信念。新時代中國馬克思主義哲學研究的“時代精神主題化”，最為根本的就是深切地把握和切實地展現習近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量。

　　 （作者：孫正聿，系吉林大學哲學基礎理論研究中心資深教授，本文系高校人文社會科學重點研究基地重大項目“當代中國馬克思主義哲學研究的范式轉換和理念創新”的階段性成果）