光明論壇：萬物並育而不相害，道並行而不相悖

2014年6月28日，習近平總書記在和平共處五項原則發表60周年紀念大會上的講話中指出：“‘萬物並育而不相害，道並行而不相悖。’我們要尊重文明多樣性，推動不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統天下，只是一種不切實際的幻想。”

“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”出自於《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”

這段話意思是說，孔子繼承了堯、舜的道德，而又以周文王、武王的法度作為典范，上遵循著天地四時運行的法則，下因襲著山川水土流轉的規律，譬如天地沒有什麼不承載的、沒有什麼不涵蓋的，譬如四時的更迭運行、日月的交替輝耀。萬物共同在一起生長而不互相殘害，道在一起施行而不相違背，小德就像流行的河水一樣浸潤滋養萬物，大德使萬物全都充實地生長、變化、發展，天地之所以大，原因就在這個地方。

眾所周知，中國古代哲學家曾將“和”與“同”加以比較，進而肯定“和”而否定“同”。西周史伯說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜以成百物。”（《國語·鄭語》）這是說，不同性質的材質相和合，可以構成豐富多彩的萬事萬物。“以他平他”，指對立事物的和諧統一。“和”是什麼呢？春秋時晏嬰說，“和”就像羹湯，是五味的調和，“和”就像樂音，是八音的和諧。總之，“和”就是有差別且包容著差別的多樣性統一。有差別、有對立、有矛盾才能產生新的事物，這是事物發生發展的原則，也是我國古代和諧辯証法的發端。

孔子則從人生實踐的角度繼承了史伯尚“和”去“同”的思想，指出“君子和而不同，小人同而不和”。這裡的“和”與“同”指的是兩種不同的為人風格。君子用自己正確的意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲目附和﹔小人只是盲目附和，卻不肯表示自己的不同意見。“和”是萬物生存發展的根據，對此，中國哲學家有很多說法。如史伯的“和實生物”，《禮記·樂記》的“和，故百物皆化”，《荀子·樂論》的“樂也者，和之不可變者也”，《淮南子·汜論》的“陰陽和平”“天地之氣，莫大於和”等。到了張載，又把這種原初的“和”稱為“太和”。這種“太和”即是現實的“和”與“合”的基礎與依據。

當代人類學家、社會學家費孝通先生晚年也有過一段話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”當代著名學者錢鐘書先生說：“東海西海，心理攸同﹔南學北學，道術未裂。”近代著名教育家、北京大學校長蔡元培先生說：“大學者，囊括大典，網羅眾家之學府也。《禮記·中庸》曰：‘萬物並育而不相害，道並行而不相悖’足以形容之。”

自然有序，人倫有序，相互包容，心胸寬大，和諧以共生共長，相融以相輔相成。既是學術自由，又是兼容並包。小德川流，大德敦化，這正是中庸的精神。《禮記·中庸》說：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。”《周易·系辭傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”這是在民族融合與文化融合的歷史過程中產生並積澱下來的精神動力和民族的“集體無意識”。其寬容、平和、兼收並蓄、博大恢宏的品格，正是和諧辯証法的品格。

文明是多彩的，文明是平等的，文明更是包容的。隻有倡導交流互鑒，注重汲取不同國家、不同民族創造的優秀文明成果，取長補短，兼收並蓄，人類才能在命運共同體的基礎上，共同繪就人類文明美好畫卷。（郭齊家，系北京師范大學教授）