孔德立：得眾則得國 失眾則失國

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話指出：“人民立場是中國共產黨的根本政治立場”“黨與人民風雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯系，是黨戰勝一切困難和風險的根本保証，正所謂‘得眾則得國，失眾則失國’”。誠哉斯言！我們黨自成立之日起，就秉承“得眾則得國，失眾則失國”的理念，團結帶領廣大人民不斷取得革命、建設與改革開放的勝利。

“得眾則得國，失眾則失國”語出《大學》，是儒家一以貫之的政治主張，意思是說得到民眾的支持就能得到政權，失去民眾的支持就會失去政權。孟子說：“桀紂之失天下也，失其民也﹔失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”所以，“得眾則得國，失眾則失國”的本質是“民心向背”。執政者欲得民心，就必須“以民為本”。

自殷代神權政治退出歷史舞台后，周代統治者總結出“民惟邦本，本固邦寧”的治國理念。《左傳》中記載了不少“重民輕神”的言論，反映了當時涌動著一股民本主義思潮。春秋戰國的社會轉型期，執政理念從重神轉為重民，官員任職由世襲轉為流動，政權的基礎不再由神靈與世襲貴族決定，而是取決於民眾的支持。戰國中期，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”“諸侯危社稷，則變置”的論斷，把民本思想推向高潮。國以民為本，社稷為民而立，國君的尊貴取決於民眾的支持與社稷的存亡。執政者要保住位，就要穩社稷，欲穩社稷就必須“以民為本”。

執政者是人，民眾也是人。既然都是人，心同理同，就有同類意識。“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。”在孝、悌、慈三件事上，執政者率先做到了，老百姓也就做到了。工匠制作方器，度之以矩使之方，執政者施政也一樣，要考慮到上下左右，均齊四方，此即所謂“絜矩之道”。

“絜矩之道”要求執政者將心比心、推己及人，君民同好惡，共患難，同甘苦，共命運。隻有這樣，才可以構建起“家國命運共同體”。但是有時候做到同甘共苦還不夠，執政者還要做到“吃苦在前，享樂在后”。孔子說：“寬則得眾。”寬容、禮讓，與民不爭，執政者以更大的包容心，才能肩負起執政為民的責任。

民心向背決定事業成敗。《孟子·梁惠王下》記載，孟子給齊宣王講了一堆仁政的道理，但齊宣王以自己有一些缺點推脫無法行仁政，其中一個缺點是“寡人好貨”。孟子說，王好貨（貪財）不要緊，但你隻要“與百姓同之”，使百姓富起來，就可以得到百姓擁護，從而一起實現王道大業。齊宣王又說了一個缺點，“寡人好色”。孟子說，當年古公亶父喜歡美女，但是他能想到百姓，使“內無怨女，外無曠夫”。如今，“王如好色，與百姓同之”，不也可以與百姓一起實現王道嗎？可見，得民心的關鍵取決於，執政者不能自己得好處而置百姓於不顧。

在與梁惠王的對話中，孟子詳細闡發了如何做才能“得眾”。梁惠王自認為執政很用心，但是效果卻不好，依然是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。孟子尖銳地批評梁惠王“庖有肥肉，廄有肥馬”，但是“民有飢色，野有餓莩”，你這是在“率獸而食人”啊！當百姓的生存困境與統治者的奢靡腐化同時顯現之時，也是失民心的政治危機爆發之際。梁惠王沒有把百姓利益放在心上，因而無法獲得民眾支持。孟子給出了“得民心”的方案就是，仁愛之君制民之產，施行仁政，滿足民眾需求。唯此，百姓才可能與執政者齊心協力實現王道。

古往今來，王朝變換與政權更迭無不從正反兩種例子詮釋著“得民心者得天下”的道理。西周以殷為鑒，“民惟邦本”，開創了禮樂文明的繁盛。西漢吸取秦朝暴政的教訓，“與民休息”，崇儒學，奠定大漢基業。唐代謹記隋亡之殤，魏征更以“水能載舟，亦能覆舟”勸諫唐太宗戒驕戒慎，終成貞觀之治。歷史規律告訴我們，隻有執政者“不忘初心”，不以一己之私侵奪百姓之利，才可以“得民心”“得民眾”，進而“得國”“得天下”。“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。”如果國君罔顧民眾利益，還想得到民眾擁護，那注定是“失眾”“失國”之道。

習近平總書記在講話中號召全黨：“要把人民放在心中最高位置，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。”這既是中國共產黨人民本色的庄嚴承諾，也是自覺傳承古代優秀治國思想的表現。隻有“不忘初心”，始終保持“人民本色”，堅持“人民立場”，維護“人民利益”，才能早日實現中華民族偉大復興的中國夢。（作者系北京交通大學馬克思主義學院教授，孟子研究院尼山學者特聘專家）