改革開放近30年來，我國學術界對西方哲學的研究深入開展，取得了很大成績。這既是社會發展進步的結果，也是中國與世界文化交往不斷加強的表現。為進一步了解近30年來我國西方哲學的研究狀況以及未來西方哲學研究的發展趨勢，記者近日走訪了中國社會科學院哲學研究所西方哲學史研究室主任周曉亮研究員。

記者:我國對西方哲學的研究起步於19世紀末20世紀初，歷經了100多年的發展。這100多年來，我國學者對西方哲學的研究態度有過什麼樣的變化？

周曉亮:早在19世紀末20世紀初，我國就出現了一批熱衷於介紹和研究西方哲學思想的學者，其中以嚴復、梁啟超、王國維、蔡元培等人最為著名。他們通過翻譯和著述，將德國古典哲學、實証主義、新康德主義、尼採哲學等陸續介紹到中國，為中國人開闊視野、了解世界、解放思想作出了貢獻。

如何研究西方哲學，確實有一個態度和方法問題。大致而言，在西方哲學傳入我國的初期，人們對它往往是熱情高於理智，沒有全面深刻地去理解。馮友蘭先生曾說，當時是“接受者雖繁，理解者蓋寡”。后來，有的學者因感到中西哲學間差距大而放棄了研究，有的學者卻主張全面接受西方哲學。

新中國成立后，政府相關部門加強了對西方哲學研究工作的領導，號召和組織西方哲學研究工作者系統學習馬克思主義哲學，普及辯証唯物主義和歷史唯物主義知識﹔制訂具體的研究規劃並組織實施，使西方哲學研究趨於系統化。 

改革開放極大地促進了西方哲學的研究工作。如何全面、客觀地看待西方哲學，如何正確評價現代西方哲學思潮的意義和作用，在理論研究中如何以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導，如何汲取西方哲學中的有益成果來豐富和發展我國優秀傳統文化、為我國社會主義事業服務，這些都成為學者們認真思考的問題。現在從事西方哲學研究的學者，已經不同程度地克服了盲目崇拜或簡單排斥的極端態度，能夠比較全面、客觀地看待西方哲學。

記者:改革開放之后，我國西方哲學研究獲得了很大發展。請您簡要介紹一下這方面的情況。

周曉亮:改革開放給西方哲學研究帶來了新的機遇，我國西方哲學研究得到了前所未有的發展。這些發展主要表現在以下三方面:

一是西方哲學著作的翻譯工作蓬勃展開。經過近30年的努力，西方哲學的許多重要思潮、流派和代表人物的著作已經被介紹進來，一些主要哲學家的代表作都有了中譯本，有的還出了全集或選集。國外西方哲學史的成果也有較多翻譯，繼較早譯出的梯利的《西方哲學史》、羅素的《西方哲學史》、文德爾班的《哲學史教程》等著作之后，《勞特裡奇哲學史》、《牛津西方哲學史》、《劍橋哲學史》等也已出版或正在翻譯出版中。

二是研究范圍不斷擴展，研究工作日益深入。西方哲學的研究領域顯著擴大，不但西方古典哲學、現代分析哲學、科學哲學等主要哲學思潮受到重視，而且過去研究較少的歷史哲學、宗教哲學、文化哲學、心理哲學等也都有不同程度的研究和介紹，有些還成為研究的熱點。

三是與西方哲學界的交流不斷擴大。我國學者赴西方國家學習、進修、訪問或參加國際會議，獲得了西方哲學界的第一手信息。西方哲學家也接踵訪華，帶來了他們最新的研究成果。1987年，中國社會科學院哲學研究所正式加入國際哲學團體聯合會，並參加了此后的歷屆世界哲學大會，在世界哲學舞台上展示了中國哲學家的形象。

記者:西方哲學是一個涵蓋廣泛的學科。在這個領域中，我國學者當前所關注的熱點問題主要有哪些？

周曉亮:總的來看，我們對西方哲學各領域的研究進展是不平衡的。大致而言，古典哲學中，古希臘羅馬哲學、德國古典哲學、16世紀—18世紀經驗論、唯理論哲學受到較多關注﹔當代哲學中，則呈現出分析哲學、現象學(含存在主義)、后現代主義哲學三個主要思潮並駕齊驅的局面。其他哲學，如尼採哲學、薩特哲學、弗洛伊德哲學、過程哲學、生命哲學、解釋學、實用主義哲學、實在論與反實在論哲學、西方馬克思主義哲學等，或獨立地、或與某個思潮相聯系、或從屬於別的學科領域，也此起彼落，不時成為人們關注的焦點。

古希臘羅馬哲學是西方哲學的源泉和基礎，也是我們的研究取得最扎實進展的領域。汪子嵩等人撰寫的多卷本《希臘哲學史》、姚介厚撰寫的《古代希臘與羅馬哲學》，深化了我國的古希臘羅馬哲學研究。近年來對古希臘羅馬哲學的研究有以下三個明顯趨向:一是將古希臘羅馬哲學作為西方哲學的主要源頭來研究﹔二是進行打通發展脈絡的整體研究﹔三是針對薄弱環節進行專題研究。

德國古典哲學一直是我們研究的重點領域。德國古典哲學在西方哲學史上佔有重要地位，它既是古典哲學形態的一個總結，也是眾多現代思潮的一個源頭。康德哲學尤其受到重視，他的道德哲學和“自由”概念，得到了較多的關注。黑格爾哲學也是一個熱點，他的邏輯學及辯証法思想始終是人們關注的中心。但與此同時，同樣為德國哲學發展作出過重大貢獻的費希特和謝林的哲學卻受到一定程度的冷落，這不能不說是研究中的一個偏差。

對西方分析哲學的眾多流派和代表人物，我國都有比較系統的介紹和研究。圍繞羅素和摩爾提倡的分析方法、弗雷格的邏輯和語言分析、以維也納學派為代表的邏輯實証主義、牛津日常語言哲學、蒯因的分析的實用主義、維特根斯坦的前后期思想等，都有大量的研究著述發表。

對現象學和存在主義的研究起步較晚，但發展很快。胡塞爾的幾部主要著作已經被譯成中文，對胡塞爾現象學的研究已有一定基礎，取得了可喜成績。但總體上看，我們所研究的只是現象學中的極少部分，還缺乏深入細致的梳理和研究。對海德格爾哲學的研究也呈現出日益深入的景象。當然，由於海德格爾思想和經歷的復雜性，要准確地了解他的思想，仍有很多工作要做。

我國對后現代主義哲學的研究興起於上世紀90年代中期，很快就形成規模之勢。對后現代主義哲學的時代背景、社會基礎、思想傾向、理論表現、方法論特征以及各主要哲學家的理論觀點等，都做了比較廣泛的研究和探討。 

注重對現代英美哲學與歐洲大陸哲學的比較研究。以往，學者們比較強調以分析哲學為主調的英美哲學與以現象學、存在主義為主調的歐洲大陸哲學的隔閡和對立。近年來，我們看到，兩大哲學思潮出現了趨近、求同的跡象。國內學者在這方面進行了一些研究，取得了一定的成果。

記者:為了進一步推動西方哲學的研究工作，今后應在哪些方面作出努力？

周曉亮:根據我國西方哲學研究的歷史和現狀，對於它的未來發展，我們可以有如下設想:

重視翻譯工作，做好資料積累。由我國西方哲學研究的特點所決定，對國外哲學文獻尤其是經典文獻的翻譯具有基礎性的重要意義。翻譯和研究應當相互促進、相輔相成。今后，應加大對翻譯工作的投入力度，在研究工作中提倡以西方哲學家著作的“第一手材料”為依據，形成扎扎實實研究“原著”的良好學風。

進一步擴大研究范圍，突出重點，逐步形成比較全面系統的西方哲學研究體系。現在我們的研究范圍還相對比較狹窄，對西方哲學的許多領域，如中世紀及文藝復興時期哲學、英國早期唯名論哲學和自然科學思想等還少有問津。在西方哲學各分支學科中，我們的研究也很不平衡，有些還基本沒有涉及﹔一些在西方已經很有影響的領域，我們的重視程度也不夠。在相當長一段時間內，填補空白、理順線索、突出重點、形成體系，仍然是我國西方哲學研究的重要任務。

開展中西比較研究，發揚中國哲學傳統。要重視和發揚中國哲學的優良傳統，看到中國哲學的優勢。雖然中西哲學有很大不同，但不能因過分強調這些不同而滿足於簡單的類比，而要通過中西哲學比較，研究出體現中西方共同智慧的哲學思想。中國哲學家應當在自強不息、兼容並蓄的基礎上，拿出真正能反映時代精神和中國特色的研究成果。（2007年7月13日第15版）