改革開放極大地促進了我國學術界對現代西方哲學的研究。如何准確把握現代西方哲學演變的趨勢，正確看待和評價現代西方哲學的各種思潮，汲取現代西方哲學中的有益成果？這些都是學者們認真思考的問題。近日，記者就現代西方哲學研究的有關問題，採訪了中國社會科學院哲學研究所所長謝地坤。

　　記者：我們知道，理性主義哲學自17世紀以后在歐洲一直居於統治地位。黑格爾把理性主義哲學推向了極端。那麼，黑格爾以后的西方哲學到底是如何過渡和發展到現代哲學的呢？

　　謝地坤：在黑格爾以后的幾十年間，歐洲哲學雜亂無章、沒有頭緒。這個時期是歐洲傳統哲學遇到挑戰、進入蕭條凋零的歲月。只是到了19世紀末胡塞爾建立現代現象學，現代西方哲學才得以　　真正確立。

　　摧毀和顛覆黑格爾哲學的原因是多方面的。首先，自然科學繼續進步，人類對世界的認識有了質的飛躍，黑格爾用思辨的幻想去代替現實世界的聯系必然會走向沒落。其次，黑格爾哲學學派自身發生了分化。再次，科學主義和實証主義雖然推進了認識論和方法論的研究，但它們取代不了人們對超驗問題的關心，更阻擋不了人們對絕對真理的追求。

　　在這種情形下，叔本華和尼採對傳統思想、文化、宗教的批判就顯得十分重要，他們在歐洲哲學轉型的過程中起到了關鍵性作用。甚至可以說，近現代西方哲學是以這兩人來劃定界限的。

　　生活在18世紀末和19世紀上半葉的叔本華，用“意志”來代替黑格爾的“理性”。叔本華“意志哲學”的基本問題是探討欲求和解脫之道，而藝術、禁欲和哲學則是他對世界本質的三種考察方式。尼採很矛盾，他一方面創造一個“超人”來拯救人類，另一方面卻又要求人們勇敢地面對千變萬化的世界，不斷地開創自己的事業。尼採把叔本華“生命意志”發展為“權力意志”，不僅將意志哲學貫徹到底，而且徹底顛覆了歐洲自古就有的形而上學真理觀。

　　記者：經過轉型時期，歐洲大陸哲學迎來了以現象學和存在哲學為主流的時期。我們應該怎樣看待這兩個學派的影響？

　　謝地坤：應當說，現象學和存在哲學作為現代歐洲哲學的主流貫穿於整個20世紀，就是在今天也有一定的影響。

　　胡塞爾是嚴格意義上的現代現象學的主要代表。胡塞爾以嚴格的科學精神來探討哲學問題，他的一個偉大抱負就是讓哲學建立在嚴格科學的、絕對可靠的基礎之上。從這個意義上講，他是一個觀念主義者。

　　海德格爾的存在哲學直接提醒人們不要遺忘對人類自身和整個世界的存在狀態的關心。正是海德格爾賦予了本體論這個古老命題新的活力，並為此后建立在本體論基礎上的哲學解釋學、哲學人類學開辟了道路。

　　薩特和梅洛—龐蒂在存在主義哲學方面的貢獻是絕對不可忽視的。薩特的“存在先於本質”和“他人就是地獄”這兩個命題尤其引人注意。薩特從這兩個命題中引申出：人生的意義就是進行自主的選擇，但人還必須對自己的選擇承擔責任，進而達到自為的存在，成為“社會的人”。他的存在哲學的實踐意義也由此得到彰顯。

　　梅洛—龐蒂對以往的西方哲學進行了激烈批判，企圖通過回到主觀與客觀尚未分立的原初的整體現象的途徑來彌合笛卡爾的身心二元論，糾正理性主義和經驗主義等對立雙方的片面性。

　　比存在哲學稍后的西方馬克思主義，是20世紀最重要的理論思潮之一。其中法蘭克福學派的影響最大。這個學派對現代資本主義社會進行了尖銳批判，形成了獨具特色的“社會批判理論”。

　　記者：從上個世紀70年代末直至今天，“后現代”成為西方各國學術界和文化界的熱門話題。我們應當怎樣看待“后現代主義”這一思潮？

　　謝地坤：“后現代主義”思潮內容廣泛而又確定，它的根本問題是如何看待當今的時代。后現代主義哲學家們的理論設計各不相同，我們大致可以把它們分為三類：

　　一是被稱為“后結構主義”或“解構性”的當代法國哲學。在這一類“后結構主義”的法國哲學家中，利奧塔、福柯和德裡達等都是重要代表。

　　利奧塔從知識論角度論述后現代的文化特征。他強調知識在當今社會發展中的重大作用，肯定文化的多樣性。但他過於重視解構性，抹煞人的主體性和能動性，否定理性與客觀規律，導向了相對主義。

　　福柯用一種所謂的“譜系學”對人類思想文化展開研究。他的批判雖然是非理性的，但他為一切弱小的、被壓迫的人和物正名張目。他的理論對西方理論界發生了重要影響，在一段時間內成為后現代主義哲學中的一種主調。

　　德裡達本人並不承認自己是后現代主義哲學家，但他建立的以“反邏各斯中心論”為核心的解構理論在歐美哲學界很有影響，他被認為是“后現代主義”以及“解構主義”的主要奠基者和代表人物。德裡達的解構理論是要抹去一切人為的傳統規范，不受傳統文化的束縛。他的思想在一定程度上動搖了西方哲學的思想根基，使人們尋找精神家園的希望破滅。

　　二是新實用主義的后哲學文化觀。其最主要的代表是美國哲學家羅蒂。一方面，羅蒂始終致力於清算柏拉圖以來的哲學傳統，力圖摧毀以認識論為中心的“鏡式哲學”﹔另一方面，羅蒂試圖復興實用主義哲學，主張用解釋學方法溝通英美的科學主義哲學和歐陸的人文主義哲學。羅蒂的后現代主義哲學在本質上是用實用主義和相對主義方式來捍衛西方自由與民主的價值觀。

　　三是所謂“建設性”的后現代主義哲學。這一類哲學家並不贊同用顛覆、解構的方式去對待傳統思想文化，而是力圖復興、更新某種傳統哲學或神學，以克服后現代的文化危機，因此被稱為“建設性”的后現代主義哲學。其代表人物有美國哲學家格裡芬、杰姆遜，瑞士基督教哲學家漢斯·昆等。

　　由此可見，圍繞現代、現代性與后現代、后現代性的爭論有很多不同的觀點，它們表現了西方知識分子對當代社會與文化的不同認識。

　　記者：100多年來，現代西方哲學的各種流派紛呈迭現，許多哲學流派或學說來去匆匆，原有的流派或學說也在不斷更新內容或形式。我們

應怎樣理解現代西方哲學這種復雜多變的局面？

　　謝地坤：現代西方哲學一個非常明顯的特征就是分化多元、演變迅速。概括地說，現代西方哲學主要有下面幾種基本傾向：

　　第一種傾向是探尋世界觀和人生觀。在現代西方哲學中，不僅具有實証主義和自然主義傾向的一些哲學流派要對世界重新加以考察，而且存在哲學也要對世界本質予以特殊說明。

　　第二種傾向是追求純粹理論認識。這種哲學希冀超越各種科學知識並不受任何其它因素影響，專心致志地追求一種絕對純粹的甚至是超越時空的真理。

　　第三種傾向是批判。這種哲學以批判的眼光去考察和認識人類社會，並希望通過哲學來改造世界。

　　第四種傾向是研究純粹哲學基礎問題。這種哲學追求理論認識的明晰性，並想為一切科學陳述尋求不容置疑的基礎，使哲學變成單純的基礎性研究。

　　現代西方哲學出現這種多元分化的局面有多種多樣的原因，但究其根本，主要有兩點。其一，隨著各門科學的形成和發展，哲學也要分析各門科學的理論基礎，並把它們的研究結果與自身結合在一起。於是，在哲學內部就產生了不同側重、不同職能甚至是不同性質的分支學科。其二，隨著資本主義的發展，現代社會不僅沒有消除原有矛盾，相反，還形成了許多新的矛盾和沖突。這種情況極大地動搖了人們的傳統價值觀和信仰，出現了這個時代特有的精神危機和文化危機。現代哲學從其對立面得到了推進。

　　記者：在分析和研究現代西方哲學思潮及其演變的過程中，應該注意哪些問題？

　　謝地坤：我認為主要有以下幾點：

　　首先，分析和研究現代西方哲學，必須融會貫通、抓住本質，既要知道其當下的總體狀況，也要把握其來龍去脈。不能囫圇吞棗、以偏概全，更不能有意炒作其中某派某家。

　　其次，哲學作為一種理論形態，是對人類自身存在、存在方式和生存環境的理論自覺，並進而上升為理論把握。因此，我們應當正確處理哲學與各門具體科學的關系，注意吸收各門科學的研究成果。

　　再次，哲學一方面是對最終價值的追尋或懷疑，另一方面又必須面對現實。對很多哲學家來說，這是一個兩難問題。關鍵是要從普遍性和永恆性的立場去觀察和分析具體問題，使哲學研究真正做到特殊性與普遍性統一、時代性與永恆性統一。

　　最后，從本質上說，現代西方哲學表現了西方思想和文化的本質特征，尤其是當下的西方哲學更趨向於對現實問題的研究。所以，我們學習和研究現代西方哲學，是要借鑒西方的思想成果，但不能“食洋不化”。我們的立足點應當是中國的國情和文化，我們應當解答的是中國面臨的現實問題。

　　專家名片

　　謝地坤：中國社會科學院哲學所所長、研究員，國際哲學聯合會執委會理事。主要研究方向為近現代歐洲大陸哲學，尤其是德國哲學。（人民日報 2009.07.10）