前不久，中共中央黨校董德剛教授撰寫的《用中國化馬克思主義破解現實問題》一書，已由九州出版社發行。該書收入了作者自2000年以來發表的63篇文章，共48萬字，分為“建構科學的馬克思主義觀”、“闡發當代中國的馬克思主義”、“求解中國社會現實問題”三編。筆者作為審讀全書的責任編輯，認為它有如下幾個主要特點：

一是視野開闊。本書體現了寬廣的世界眼光和歷史縱深感，從宏觀到微觀，從歷史到現實，哲學、經濟、政治、文化無所不及，涉獵十分廣泛。例如，《試論當代中國的基本走向》一文在借鑒和吸收已有研究成果的基礎上，對迄今為止的人類發展史作出了“四大領域、四個階段”的簡要概括：經濟領域是漁獵化→農業化→工業化→信息化。政治領域是神權→君權→少數人（官僚和富豪）特權→民權（民主法治人權）。文化領域是神學→玄學（主觀玄虛之學）→經典科學（近代科學）→現代科學。人的發展狀況是原始蒙昧人→關系人（依賴於人的人）→自立的單面人（依賴於物的人）→健全人（自由全面發展的人）。然后，以此作為基本坐標，指出當代中國正處於深刻的社會變革之中，總體上是從農業社會走向現代社會。其主要內容，在經濟上，是從農業化向工業化和信息化轉化﹔在政治上，是從君權、少數人特權（專制人治）向民權轉化﹔在文化上，是從封閉、愚昧、單一向開放、理性、多樣轉化﹔在人的發展方面，是從人身依賴的“臣民”、“奴性”、單面人向獨立自由的公民、個性、健全人轉化。

二是觀點新穎。本書多篇文章提出，馬克思主義具有多種含義：第一種含義即狹義的馬克思（及列寧）主義，是指作為個人學說的馬克思（及列寧）的觀點和學說的體系。第二種含義即廣義的馬克思主義，不僅指馬克思（及列寧）的觀點和學說，而且包括后人的發展（毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想等）。第三種含義的馬克思主義是指《中華人民共和國憲法》和《中國共產黨章程》中所說的“馬克思列寧主義”，它是廣義馬克思主義的一部分，它與狹義馬克思主義基本一致，但也有重要區別。其科學內涵應是馬列學說中“經過實踐証明是科學的並且具有普遍意義（即對當代中國有指導意義）的理論”，亦即普遍真理。其外延包括馬克思主義科學世界觀和方法論以及由此展開而來的基本原理。隻有這些普遍真理才能被越來越多的人所接受，方可世代傳承。此即馬克思主義一脈相承之“脈”。馬列的具體結論和個別論斷不在其中。馬列學說中的普遍真理同古今中外人類其他文明成果是一致的和相容的，必須反對把馬克思主義與人類其他文明成果對立起來的自我孤立化傾向。筆者以為，如果我們這樣來理解馬克思主義，許多思想困惑都可消除。

《什麼是馬克思主義的核心》一文進一步指出，過去，我們通常都按照列寧和毛澤東的觀點來理解馬克思主義，認為階級斗爭和無產階級專政是其核心﹔改革開放以來，鄧小平引導我們實現了認識上的巨大飛躍，認識到，實事求是即其科學世界觀和方法論是精髓，發展生產力和實現人民利益才是其核心，而階級斗爭和無產階級專政等都是發展生產力和實現人民利益的手段和途徑。手段盡管也很重要，但終歸是為目的服務的，后者無疑更為根本。

本書中的諸多觀點，都是新意迭出，譬如，要把馬克思列寧主義擺到適當位置上，要站在人類文明發展新成果的高度研究和推進馬克思主義即“以新解馬”，馬克思主義中國化的實質是實行當代世界的普遍真理和普適價值與中國實際相結合，最好不用個人名字命名黨的理論，建議用“發展著的馬克思主義特別是中國特色社會主義理論”來概括我們黨和國家的指導思想，等等。

三是注重現實。本書所有文章都是針對人們特別是高中級干部和知識分子的某些思想困惑和實際問題的，現實感強是其一大特點。譬如，《當代中國的十大觀念變革》一文指出，長期以來，影響我國社會主義現代化事業健康發展的主要思想理論障礙，就是關於社會主義和資本主義、公有制和私有制、階級和階層特別是對待馬克思主義的許多簡單、片面、似是而非的觀念。為了促進中國的發展，需要在這些問題上實行思想觀念的根本變革：從注重經濟社會形態到注重技術社會形態，從隻重制度模式到更重價值取向，從“社”“資”絕對對立到互相取長補短，從過分關注“姓公姓私”到首先關注“是好是壞”，從對所有制的狹隘二分法到多維視角，研究階級階層從單純生產關系角度到側重生產力角度，從階級階層之間的簡單對立到和諧相處，從理論本位論到實踐本位論，從服從革命導師個人到服膺普遍真理，從“語錄”標准到“基本精神”標准。

又如，一段時間以來，在不少報刊文章中，反馬克思主義的帽子滿天飛，“大批判”的氣氛很濃，針對這一傾向，《慎貼反馬克思主義標簽》一文強調，界定反馬克思主義思潮要十分慎重，因為它等於思想政治上的敵人。要注意在馬克思主義同反馬克思主義之間存在大量的非馬克思主義，它同馬克思主義不是根本對立的，而是既有差別，也有統一。民主社會主義是我們的朋友，不是敵人，朋友之間應當“和而不同”，但絕不能視作寇仇。即使是新老自由主義也不全是謬誤，而是包含真理的成分，是“片面的深刻”，我們也從中吸取了注重自由市場的合理因素。不要亂貼反馬克思主義標簽，不能四處樹敵，自我孤立。馬克思主義應當是可親的、可敬的，不應當是冷血的、可憎的。建立最廣泛的統一戰線應當成為我們思想文化工作的戰略方針。

四是方法科學。本書注意從多種角度看問題，事實証明與邏輯論証相結合，採取科學的分析態度，並作簡明的綜合概括。例如，《從新的角度理解和認識馬克思主義哲學》一文提出了“五個著眼於”：著眼於特點，注重馬克思主義哲學的獨創性觀點﹔著眼於根本，把握馬克思主義哲學的基本精神﹔著眼於發展，吸納馬克思主義哲學研究的新成果﹔著眼於現實，搞清馬克思主義哲學與馬克思哲學的關系﹔著眼於應用，把馬克思主義哲學轉化為實際的思想路線。《所有制問題也要進一步解放思想》一文則提出，對所有制問題要從狹隘的公有制和私有制二分法轉變到多維視角，包括國家所有制與社會所有制、官有制與民有制、宏觀所有制與微觀所有制、直接所有制與間接所有制、關鍵在剩余價值歸誰所有等角度。筆者感到，這種多視角、全方位、“立體、動態”觀察問題的思想方法富有啟發意義。

近年來，中央領導同志多次強調要重視學習馬克思主義經典著作，全國各級黨校和干部學院正在落實。為了防止走偏方向，重蹈教條主義覆轍，《<共產黨宣言>三個論斷之辨析》等文深入分析了“消滅私有制”、“一切社會歷史都是階級斗爭的歷史”、“任何一個時代的統治思想始終是統治階級的思想”等命題，在肯定馬克思巨大歷史貢獻的同時，用大量事實証明馬克思的一些重要論斷也有錯誤，我們過去對它們的理解和運用多有偏差，要進一步克服教條主義影響。筆者認為，這種在注意一種主要傾向的同時注意另一種傾向的思想方法以及不為偉人諱的態度是難能可貴的。

在理論研究方法中，核心是治學態度特別是價值取向問題。《中央黨校教學特點和教學規律初探》一文指出，真正的思想家、理論家、教育家，對黨和人民、對我們民族乃至人類的發展具有高度的責任感和使命感，不“唯上”，不“唯書”，不“跟風”，不媚俗，不蠅營狗苟，不計一時的得失榮辱。他們那些具有代表性的教學科研成果，能夠科學解答某些基本的或重要的理論和實踐問題，並且經得住歷史的檢驗，對我們民族精神的改造、對我們黨和國家的發展發揮著重要的積極促進作用。這是黨校教師的最高境界。作者顯然也在向這個方向努力，本書中的很多文章皆可資証明。

作者在后記中重申了他的信念：“思想者”的生命和價值在於“思想”，“思想者”的使命和責任在於為社會提供“思想”，以幫助人們審視和改變這不盡如人意的世界。我相信，本書為我國的思想理論百花園貢獻了一簇鮮花，為廣大領導干部和知識分子尤其是大學生、研究生提供了一道精神佳肴，會對我國的改革開放和社會主義現代化建設發揮積極促進作用。

（作者單位：九州出版社）

原載《科學社會主義》雜志2013年第2期