在黨的十八大勝利閉幕以后不久，我們來討論“中國特色社會主義道路與當代中國哲學發展”這個重大的學術理論問題，我覺得正當其時，確實十分重要。

為什麼這樣說呢？因為黨的十八大，對十年來我國社會主義建設道路的發展，作出了科學的總結，使中國共產黨人對建設社會主義理論的經驗積累，達到了一個新的水平﹔同時，黨的十八大制定了我國社會主義在今后的發展戰略，描繪了我國社會主義未來的發展道路和前景，把黨對社會主義建設的規劃，推進到了一個更為廣闊的理論視域。所有這些，都使我們倍受啟發，倍受鼓舞，它促使我們哲學學者對中國特色社會主義的認識，得到了一個新的提高和深入，從而給我們哲學學者提出了在哲學層面上更進一步認識社會主義、更進一步研究社會主義，更進一步闡述馬克思主義科學社會主義理論的哲學基礎的任務，從而，啟發我們為中國特色社會主義在今后繼續卓有成效的發展，在哲學層面進行創新探索，為推動社會主義日日更新的嶄新實踐，提供新鮮的思想支持和服務。

黨的十八大所闡明的我國社會主義建設的經驗總結和今后的發展戰略，內容十分豐富，為我們哲學學者提出了很多、很迫切的重點研究課題。通過學習十八大文獻，我根據我的學習心得，在這裡隻談我得到的三點啟發。

第一點，關於社會主義社會中“人民主體地位”的認識和研究。

十八大報告把“以人為本”作為全面建設小康社會的根本要求，把提高人民物質文化生活水平作為社會主義建設的根本目的﹔在社會主義政治建設中，強調“民本”政治，不斷擴大人民民主，保証人民當家作主﹔在社會主義經濟建設中，強調發揮人民的主人翁精神，強調人民生活水平的提高，強調縮小收入分配差距和共同富裕，強調社會保障制度全覆蓋，基本公共服務均等化﹔在社會主義文化建設中，強調文化為人民服務，為人民提供廣闊文化舞台，保障人民文化權益﹔在社會主義社會管理建設中，強調維護最廣大人民根本利益，以保障和改善民生為重點。所有這些都表明，馬克思主義關於“人民群眾是自己歷史的創造者”的歷史唯物主義哲學觀點在建設中國特色社會主義的理論中，得到了具體的體現和全面貫徹。在這個理論判定的高度上，我們應該繼續深入研究社會主義社會中“人”和“人民”這個范疇，對於它的概念的基本規定性，對於它內部所包含的個體性的人、群體性的人和全體性的人三者的結構劃分，對於馬克思主義傳統理論中關於群眾、階級（以及階層）、政黨和領袖的關系及其歷史作用的觀點在當代現實中的創新解釋和應用，對於“社會弱勢群體”，對於人民的“社會化分化”（社會團體化或者集團化），對於人民作為“主體”的相對“客體”應該是什麼的問題，等等，我們都應該進行深入的哲學研究，並進行探索性的論述，以應理解和解釋實際問題隻需。

第二點，關於作為人類文明的一個新的類型和新的歷史發展階段的“生態文明”的認識和研究。

十八大報告重點強調了“生態文明”建設的理論思想，把十七大文獻中提出的這個概念，放到了更加突出的地位，闡述了中國特色社會主義要建設生態文明的劃時代任務，這是黨的社會主義建設理論對馬克思主義唯物史觀的“文明論”的重大發展和卓越貢獻。根據唯物史觀，人類歷史發展經歷了漁獵文明、農耕文明、工業文明這幾個大的階段。也可以說，這些大的發展階段，就是以不同的生產方式和生活方式為標志的不同的人類“時代”。黨的十八大對“生態文明”概念的強調，反映了中國共產黨人對人類社會歷史發展進行思考的理論創新，是馬克思主義科學社會主義理論從哲學基礎上，對起源於西方的工業文明發展到現在所積累起來的人類問題和發展弊病以至“發展危機”的反思和批判。在黨關於建設中國特色社會主義的理論中如此突出“生態文明”建設，這也是黨對社會主義社會基本性質的一個嶄新的哲學表述和更深化了的哲學認識。這一理論創新，需要我們哲學工作者在馬克思主義唯物史觀的文明論的宏觀視域中，在馬克思主義的社會發展哲學的理論框架內，對諸如經濟發展的生態意義、城市化模式的生態局限、城鄉一體化應該是鄉村城市化還是城市鄉村化、三農問題如何在生態農業的新格局中得到解決、地下採掘業與工業文明的危機和人類生態危機的關系，人口與生態文明的關系，等等問題，都進行深入研究，作出哲學概括，從而，在近年來國內哲學界學者已有的討論成果的基礎上，對這個新的文明類型作出較為全面的和較為系統的論述。

第三點，關於社會主義精神文明（文化）建設的認識和研究。

十八大報告認為：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”從而對“文化”作出了“推動精神文明和物質文明全面發展”的功能概括，強調社會主義核心價值體系的建設，強調增強全民族文化創造活力，強調提高國家文化軟實力。在精神文明建設中，提出了社會主義核心價值體系“引領社會思潮，凝聚社會共識”的首要作用，強調了馬克思主義“三化”（中國化、時代化和大眾化）的任務﹔在文化的精神歸屬上，既強調民族精神，也強調時代精神﹔在意識形態教化和教育上，逐步遞升地強調愛國主義、集體主義和社會主義﹔報告創造性地提出了社會主義核心價值體系的三組共十二個范疇的系統性結構：第一組，國家和民族共同體的價值追求，是富強、民主、文明、和諧﹔第二組，社會公共生活的價值追求，是自由、平等、公正、法治﹔第三組，個人道德修養的價值追求，是愛國、敬業、誠信、友善。可以說，這樣一個具有完整性和系統性的社會主義核心價值體系，體現了黨對改革開放以來領導社會主義初級階段的精神文明建設的經驗總結和認識的進一步成熟與深化。上述這些文化建設任務和其規范的提出，要求我們哲學學者對當代中國文化的現實狀況和問題進行認真細致的研究和思考，對理論與現實的關系進行新的闡述。比如“文化”與兩個“文明”的關系﹔民族文化活力與文化產業績效的關系﹔社會主義核心價值體系與馬克思主義哲學價值范疇的關系﹔文化軟實力的實力是什麼內容、包括哪些組成部分﹔社會主義核心價值體系中的三組價值之間的關系﹔對其中三組十二個價值范疇的規范的意義賦予和解釋﹔尤其對諸如“自由”這樣的在中國近現代思想史上有不同理解且有爭議的文化價值范疇如何賦予其社會主義文化的價值新意，等等，都需要我哲學學者下功夫進行認識、“發明”和研究。

總之，黨的十八大在一個很高的嶄新的理論起點上為中國特色社會主義建設繪制了在人類兩個世紀以來的科學社會主義思想史上具有創新意義的理論藍圖，對當代中國哲學研究提出了推進馬克思主義辯証唯物主義的歷史觀和發展觀的新問題和新任務，這是民族和時代賦予我們的艱巨而光榮的工作使命，我們應該勇於承擔，勇於探索、勇於推進。

（本文系中國社會科學院研究員李鵬程在“哲學與社會發展論壇（2012）”上的發言，略有刪節）