|
| 关于人性的断想 |
|
| 丁启文 |
| 2008年11月17日15:56 来源：《前线》 |
 |
|
 |
古今中外人们的所作所为，追到底，背后都有个人性问题。所以，给人性一个一致的说法实在也难——诸多仁人志士有过各种睿智的判词。不过，沿着摩尔根的思路，从人类的起源想去，倒能看出个头绪来。
人类是从自然界、从动物演化来的。由蒙昧时代到野蛮时代，弱肉强食的丛林法则是天理。人和劳动工具在漫长的日子里缓缓改变，有人突破这个法则，比如分食物的时候，想到自己，也想到了他人（甚至不是血亲）。这就是善良。衣食渐渐无虑，这样的人多起来，有了大体一样的想法，这便是道德，人类就进入文明时代。把这定为规矩，大家遵守，这就是法制的雏形，人性也随着提升。
到了皇权专制时代，受利禄功名的左右，人性着实扭曲了，尽管这时候物质生产已显著进步。
人性的改良、向善，与物质文明、科学知识的进步不同，后两个是累进的。有了油灯你就不用火把，有了电灯你就不用油灯。科学知识也一样，所以在学制上有小学、中学、大学之分。人性的改良、向善却不然。人性在本质上是个体的、反复的，时常还是多重的。虽然越到后来总的趋势越不可逆，但“返祖”现象、多重人格殊非少见。社会达尔文主义就公然鼓吹丛林法则。希特勒得意那些年（他是靠选票上去的）六百万犹太人、二百万波兰人、十万本国残疾人被活活灭掉。纳粹军官喜欢听着舒曼的钢琴曲把犹太人送进毒气室。“文革”十年，将人的尊严撕得粉碎，人性倒退多少年？即便当今发达国家里自诩为高贵者、文明者，也常见他们言行后面的返祖小尾巴。
只有“上帝”、道德是不够的，必须将其中的根本者、紧要者、经常发生者、久经考验者化为法律，实行强制约束。政治文明里法律的至尊性就是这么来的。和法律相比，人是靠不住的，所以要依法治国、依法治社会。这就把构建怎样一个政治体制摆上了桌面。一个好的政治体制与一部好的法律一样，有潜移默化地改良人性的作用。
人道主义思想源于古人的“恻隐之心”和古宗教的“爱人之心”，盛于欧洲文艺复兴时期，与人性有直接联系。大致是人性趋善，人道主义兴；人性趋恶，人道主义衰。中国几千年前就有民本思想，那是缚在儒家伦理链条中的“民本”。作为尊重、推崇个体的人的人道主义思想，进入我国主流话语是近二十年的事，所以要走的路还很长——怎样演化为政策法令、行规制度、民俗民约，演化为人性化服务及对弱势者的人权保障，还要做很多事。特别不能忽略的是，观念、积习的改变。
毫无疑问，我们要集中精力发展社会生产力，而人性的改良、向善与社会生产方式的变革应同步。现代化并不自动带来人文化。人性的趋善，来自对恶的反思，对善的举一反三。这就是我国历经“左”的年代和“文革”后，才出现改革开放的新局面、出现以人为本执政理念的缘由之一。
一个社会的人文生态好不好，弱势群体最先感觉到，因为他们没有保护层，就像一个赤膊的人最先感觉天气的冷暖一样。不论在什么时候，特别关注弱势群体都是维护人权、维护人的尊严的重点。要建设公平、正义的社会，不能不特别关注这个群体。有钱有势的人用不着你操心，一般健全人的诉求相对也容易表达，而弱势者比如残疾人就不同了，他们的诉求难得“上闻于天”，他们的人权最容易受侵害。
维护一切弱势者合法权益的力度，是测量一个社会文明程度的标志。未来是美好的，但不是等来的。让我们为弱势群体，为社会的公平、正义，多做些实实在在的事情。 |
|
|
| （责任编辑：陈叶军） |
 |
我要发表留言 |
 |
|
|
