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| 人类文明的转型与国学 |
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| 李中华 |
| 2008年08月29日15:54 来源：人民网-理论频道 |
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钱穆先生曾说“‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代名词。”“一时代的名词”就是指是十九世纪末，二十世纪初西方文化全面进入中国，所谓“西学东渐”的时代。当时以章太炎、刘师培、邓实、黄杰等为代表的“学衡派”提出了保护“国学”的主张。
今天我们提国学，其实与现代人类文明的基本走势相关联。当今人类文明的态势，从亨廷顿提出“文明冲突论”后，西方人在“全球化”的口号下，非常注重文化问题。《文明冲突论》的主旨就是批评文化多样性。他说，如果多元文化盛行，如果对开明的民主制度共识发生分歧，美国就会象前苏联一样，进入历史的垃圾堆。他们提出“终极价值论”、“普遍价值论”。这就是“全球化”在文化上的表现。《西方最后的机会》这本书也谈了同样的观点，认为如果不对西方风俗文化做特殊的保护，特别的尊重，西方的价值观将被伊斯兰价值观所取代。他们认为阿拉伯文化是最主要的敌人。欧洲如果不采取措施，欧洲将变成“欧拉伯”。美国不能容忍与“欧拉伯”共存。有个西班牙人比喻，西方文化象猎人站在高岗上，四处眺望寻找猎物，而获取猎物。西方文化具有挑战性。
但世界的多数学者还是认识到了文化多样性的重要。1988年，一个获得诺贝尔物理奖的博士说，人类要生存下来，就必须回到25个世纪前，回到孔子的时代，汲取孔子的智慧。从工业革命到20世纪初，人类所创造的财富超过了之前人类几十万年的总和。上个世纪又超过了工业革命到20世纪处的总和。发展速度非常之快。人类文明的积累周期越来越小。1993年，世界宗教大会的宣言里写进了儒家伦理，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作为底线伦理，普适伦理。其他的宗教伦理都不行，都不能相互接受。只有孔子是道德的黄金率。他们认为没有宗教的和平，就没有人类的和平。进入新的世纪，在法国里尔召开的第一届世界公民大会。911以后，人类对新世纪充满了渴望与憧憬，共同认识到，地球只有一个，地球缩小了。可人类面临的挑战没有解决。他们在发表的宣言里提出人类向何处去，为此产生迷惑。宣言提出要改变目前人类的困境，要更张人类之所为，要在诸多领域里，包括思维方式、行为方式、道德伦理、国家体制等方面实行变革。其变革的指南要到东方文明中去寻找。《左传》里有句话，“国于天下，有与立焉”，立什么？如何立？我们老祖宗讲和谐。他们寻找行动指南的内涵就是对西方文明的强烈反思、扬弃和批判。2001年12月，联合国教科文组织发表“世界文化多样性宣言”，把文化权利作为人权的组成部分。提出要尊重不同文化的生活方式、共处方式、价值体系等。不能鼓吹只有一个价值体系，要有文化的多样性。宽容、合作是当前和平安全的重要保障。当前世界就如同中国的战国时期，大国、强国相互纷争。这个文化多样性宣言就是缓冲文化紧张。文化紧张背后是经济利益。宣言背后体现了国家之间的利益。宣言是对美国终极价值论、文化全球化的批评。2003年，第32届联合国教科文组织大会，起草了“文化多样性的国际公约”，不久前获得批准。80多个国家签字，赞同保护文化多样性，保护文化的生存权利。
我们谈国学，就是保护我们民族的发展权利。我们现在与100年前不同，现在是主动积极地倡导弘扬国学。而百年前提出国学，是保族，保种。不承认他人的文化就是侵犯他人的权利。欧洲举行了多次文化多样性论坛，都强调文化多样性。这是西方人的反思，是新的态势。
在当前形势下，我们如何对待自己的文化？这就是多年来倡导的文化自觉。所谓文化自觉，就是生活在一定文化中的人对其文化有一种自知之明，明白它的来历、形成过程、特色、基本精神和发展趋向。我要特别强调，这种文化自觉不是复旧，不是复古。历史是个矢量，像射出的箭一样不能回头，像山上的石头滚下来不能再滚上去。这种回归是在新的历史条件下的回归，是从新的起点开始。不知道自己的文化，谈何文化自觉？中国文化的基本精神之一，就是以什么方法态度对待矛盾，就是“和而不同”。这句话不是偶然产生的，它是文化的积累和总结，代表了我们文化的基本趋向。国学既不是复古、复旧。也不是全盘西化。“国学”与“西学”基本话语不同，价值取向也不完全一样。我们说文化自觉就是加强我们在当今人类文明转型期的自主能力，要有自己的主见。当今是文化自我定位的时代，如果没有自己的文化根基，没有自己的文化核心，那么很可能在未来人类社会中失去自己的位置。
我们如何对待自己的文化？定位在哪里？就是要在多元文化中确定自己的位置和身份。这是治国之本。治国之本从文化角度讲，就是要有一个能使国家立足的本。我们有几千年的文明背景，立，就是立在文化上。西方尊重中国的只是中国的文化。我们要有文化的承担，文化的自觉。100年前，西学东渐，中国传统文化受到冲击，没人讲孔子。梁漱冥先生说“我不讲孔子谁讲孔子？”当时国之不国，学之不学。邓实提出“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”文化与国俱生，文化是这个国家的灵魂。没有灵魂的国家，国家是名存实亡。中国历来以文化界定正统。所谓“夷夏之辩”，主要是从文化上讲。儒家思想的夷指汉族以外的民族。他们接受了汉文化就是夏，不是夷了。反之，背弃了汉文化就是夷。即所谓以夷变夏，就是文化的变。儒家主张以夏变夷。所以国学与国俱来，“本之于地理，根之于民性，不可须臾离也。”“君子生是国，则通是学。”“知爱其国，无不知爱其学。”这里肯定了本乎地理的原则，明确了必须有一国所有之学。
国学是学术体系。无论以经史子集四部划分，还是以义理之学、考据之学、辞章之学、经世之学等划分，国学的外延都是庞大的，它实际就是中国的传统文化。其中包含了很多关于如何面对和解决宇宙自然、人与自然的关系、人与人的关系、人内在的自身修养等方面极有价值的学说和思想。它不仅是我们民族国家的文化体系与核心，同时也是人类文明的瑰宝。
一个国家没有灵魂不行。要与别人对话，只有了解自己的文化，才能参与对话。我们就是以积极主动的态度迎接变动，迎接这个转型期。我们不谈崛起，崛起是爆发户，我们有5000年的文明史，怎么能叫崛起？应该是复兴。能否复兴，需要我们的文化自觉，从我们自己做起。不能把国学作为知识，要能上达。 |
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| （责任编辑：陈叶军(实习)） |
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