★世以人为本：从人性出发，以人为本，始终把人作为研究的对象，关心人的生存、人的价值、人的尊严、人的教育以及人的家庭和社会组织。

　　★人以德为本：德乃修身之首；德具有感化他人，陶冶情操之效。

　　★德以善为本：“善”是伦理学最根本的问题，是德的最高境界。

　　★善以诚为本：“诚”是一切善心、品德、人格至要，人生至道。

　　★诚以真为本：“真”是诚之精髓。

　　★五本”乃立身之本，人生当恪守“五本”，践行“五本”，重人、修德、行善、守诚、贵真。

　　人贵务本。务本之要，在务“五本”：世以人为本，人以德为本，德以善为本，善以诚为本，诚以真为本。“五本”乃人生之本。

　　世以人为本

　　“世以人为本”之“世”，乃世界之“世”，乃为人世界之“世”。“务本”之要，在“务人”。《吕氏春秋·孝行》：“所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。”从人性出发，以人为本，始终把人作为研究的对象，关心人的生存、人的价值、人的尊严、人的教育以及人的家庭和社会组织。管理、治理的核心是人，管理的主体和客体都是人。

　　唯人为贵。《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子》）荀子将民与君形象地比喻为水与舟的关系：“君者，舟也；人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《后汉书·皇甫规传》）西汉贾谊进一步提出：“民无不以为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”自古至今，凡与民为敌者，迟早必亡。

　　安民爱人。孔子从“仁者爱人”思想出发，要求统治者“节用爱人，使民以时”，实行仁政。墨子痛心于“民之三巨患”――“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，冀治国者能“与百姓均事业”、“共劳苦”，进而提出“兼爱”主张。清初思想家唐甄劝谏当政者：“君之爱民，当如心之爱身也。”（《潜书·明鉴》）

　　保民裕民。孔子以“裕民”为仁政的前提，认为“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）孟子主张“制民之产”，使老百姓“乐岁终身饱，凶年免于亡。”（《孟子·梁惠王上》）管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，“民富则易治”，“民贫则难治”，“民有余即让，不足则争；让则礼义生，争则暴乱起。”(《淮南子·齐俗训》)“礼义生于富足”，“盗窃起于穷困”，“民富国安”，“民穷国乱”。（《后汉书》）这些论述体现了“政在使民富”（《说苑政理》）的思想。

　　人以德为本

　　德，人之本，政之根，国之基。“德者，得也。”（《礼记·乐记》）

　　重德精神。人无德不可立于世，德乃修身之首。“道德不厚者，不可以使民。”（《战国策》）“富润屋，德润身，心广体胖。”（《礼记·大学》）“百行以德为首。”（《世说新语》）才是德之“资”，德是才之“帅”。《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”（《诗经》）

　　以德修身。中国古代先哲特别强调修身为本，重视道德践履，强调道德修养、修心炼己是治理人心和德治社会的前提。就“修身、齐家、治国、平天下”的递进关系而言，包含四个层面：“修身”属于个人伦理，私德层次；“齐家”属于家庭伦理，家族伦理；“治国”属于社会伦理，公德层次；“平天下”意即使天下众生万物和平相处，则属于终极伦理，即“达德”。其中，基础是修身，修心炼己。

　　以德化人。德具有感化他人，陶冶情操之效。“德”的弘扬，关键在为政者，正人先正己。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论语·子路》）

　　以德治国。“君子以振民育德。”（《易·蛊·象》）以德治国，必先“以德治吏”。“为政之要，惟在得人”，“世之盛衰在吏制”，“置臣得贤则治，失贤则乱。”（《周书》）官吏“在任无德，其祸必酷；在位无能，其殃必大”。有德有才者，为治也；有德无才者，难治也；有才无德者，为乱也。“得贤者昌，失贤者亡。”（《新书·胎教》）