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| 从“天人合一”说看中国传统哲学思维方式的一些特点 |
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| 楼宇烈 |
| 2008年11月17日10:04 来源：光明网 |
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关于中国传统哲学的特点，人们可以从不同的角度概括出不同的特点来，这里我只想从“天人合一”的视角切入，谈一点个人的陋见。
※ 近年来在中国哲学中，“天人合一”思想是最受人们关注的问题之一。而关于“天人合一”思想，诠释得最多的是人与自然和谐相处的内容。其实，这样的诠释并没有能把“天人合一”思想中所包含的深刻而丰富的哲学内涵和意义充分揭示出来。
△ “天人合一”思想与中国原始文化中的自然崇拜（以天地为生物之本），以及祖先崇拜（以先祖为监护人世的“皇天”“上帝”）等观念，有密切的关系。
△ 天的含义有多重：甲、天地万物（自然界）之天，乙、事物所禀受本性（天性、天命）和自身的法则（天道、天理），丙、事物本具的功能（天官、天职）和相互间的本具关系（天伦），丁、祖先神（皇天、上帝）和各种神的总称（如“天者，百神之大君”）戊、某种人力无法抗拒的力量（天灾、天命）己、最根本、最重要的事物（如“王者以民为天”，“民以食为天”）等。其中最主要是“天道”、“祖先神”、“天命”等意义。
△ 中国传统文化中“奉天法古”是一个重要的理念，所以非常注重“究天人之际，通古今之变”，其要为“以天为则”，“以史为鉴”。
※ “天人合一”思想的要旨，首先就体现为“以天为则”——“人道”与“天道”的合一。
△ 儒家的表达：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”《中庸》“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”《孟子》——天（道）人（道）合一于“诚”。
△ 道家的表达：“道法自然”（《老子》二十五章），“道常无为”（三十七章）天之道如此，人之道亦当“处无为之事”（二章）“辅万物之自然而不敢为。”（六十四章）——天（道）人（道）合一于“自然无为”
△ 荀子综合儒道：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民”。“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”（《荀子·不苟》）“故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也”。（《荀子·解蔽》）
※ “天人合一”，“以天为则”的思想观念中，包含着“自然合理”的思维模式——尊重自然，尊重个性。
△ “物无妄然，必有其理”；“会之有元，统之有宗”（王弼《周易略例·明彖》）
△ “无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”（《庄子·秋水》）
△ “故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。”（《吕氏春秋·孟夏纪·尊师》）
△ 朱熹后来也说：“愚谓，事物之理，莫非自然。顺而循之，则为大智，若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。”（《四书章句集注》）
※ “诚”为天之德，“自然无为”也是天之德，“天人合一”也就是“天人合德”——人以“天德”为榜样（“为则”），要“以德配天”；天则视“人德”以行事，所谓“皇天无亲，唯德是辅”（《尚书·蔡仲之命》）由此，引出了中国文化中一个根本的特点：人文精神的高扬——上薄拜神教（“未能事人，焉能事鬼！”《论语·先进》“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”《论语·雍也》），下防拜物教（“君子役物，小人役于物”《荀子·修身》）——而倡导道德的自我提升（“自天子以至庶人壹是皆以修身为本。”《大学》）
※ “天人合一”思想中还包含着一些非常深刻和重要的理念：
△ 如部分是全（整）体的部分，受全体统摄——万物（包括人类在内）都是天地所生， “天地者，生之本也。”（《荀子·礼论》）“天者，万物之祖，万物非天不生，”（董仲舒：《春秋繁露·顺命》）万物都受天的统摄，都要遵循天道、天理。
△ 部分与全体不能相离，且相互影响——人与整个天地万物都关联在一起，人体是一个小天地，直接或间接受天地运行的影响，与天地的运行一起运行。反之，人的活动也会直接间接影响天地的运行——“天人感应”。
△ 部分体现全体关系，包含着全体之理——“理一分殊”，“人人一太极”、“物物一太极”、“事事一太极”等。 |
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| （责任编辑：陈叶军） |
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