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辛秋水:注重解决农民的文化贫困问题
  2006年03月17日09:08 【字号 】【留言】【论坛】【打印】【关闭
  [摘要] 一定的经济基础,决定一定形态的文化。长期生活在贫困之中的一群人的经济状况决定了他们特殊的意识形态,即贫困文化。这种意识形态反过来又阻碍贫困地区的经济和社会发展。因此,要从根本上消除地区的经济贫困,必须解决他们的文化贫困,克服其意识形态上的“贫困文化”。

  [关键词] 贫困; 贫困文化; 文化扶贫


  一

  消除贫困,实现共同富裕是我们党的一贯方针和政策。上世纪80年代中期以来大规模的扶贫开发活动,使得我国农村贫困人口已大面积减少,但是,多年来我们反贫困的路径却只注意到物质上的扶贫,即送衣、送被、送粮,这只能解决一时之需,而非治理贫困的根本。而后来的“造血”开发,即向贫困地区大量注入开发资金,上项目,办企业,但由于贫困地区干部群众文化、科技素质不济,经营管理水平不高,信息不灵,市场观念不强等原因,结果往往是,新项目年年有,上马时轰轰烈烈,经营时冷冷清清,效益上惨惨淡淡,导致大量的扶贫开发资金沉淀流失,“造血”机制终难以形成。从总体上看,我国扶贫资金的效益并不尽人意。每年扶贫资金的成倍增长并没有带来扶贫效果的成倍增加,农民的实际收入增长迟缓。

  当我们反思多年来政府的反贫困行为的同时,开始不得不追问贫困者自身:为什么有些人能够依靠国家政策和自身努力很快摆脱贫困,而另外一部分人却长期难逃贫困的厄运?本人在长期的农村调查中发现,凡是生活能够温饱或比较富裕的家庭,其户主都是有一定文化的人;反之,那些衣不蔽体、食不果腹的极贫户,则多是缺乏一定的文化素养。可见,人口的科学文化素质、价值观念及其生活方式,以及一个社会的文明开化程度,从更深层次上决定着人们的命运。因此,从这个意义上说,贫困不仅仅是物质资源的贫困,更是社会资源的贫困,即智力贫困、信息贫困、观念贫困、文化贫困。

  根据贵州省1983年的调查,在贫困户中文盲、半文盲(尽管一个人的教育程度并不完全反映一个人的知识水平,但是它却是最常用的衡量方法,至少它可以提供一些基本的事实)占80%,而在富裕户中仅占10%(引自李强:《中国大陆的贫富差别》,中国妇女出版社,1989年版,第129页)。1993年陕西省的一项对农村住户的抽样调查也表明,贫困家庭的劳动力中,中专文化水平占0.34%,高中占8.37%,分别比总体劳动力平均文化水平低0.25和2.37个百分点;初中占41.18%,小学占32.35%,分别比总体平均文化水平高0.93和2.28个百分点;贫困人口中无一人具有大专以上文化程度(引自郑晓英:“略论影响欠发达地区发展的思想障碍”,《中国人民大学学报》1998年第5期)。这充分说明,知识的贫乏或文化的贫困不仅是物质贫困或经济贫困的结果,也是其最主要的原因。

  如果我们再从宏观层面上看,文化贫困也是一个地区或者一个国家经济发展的主要障碍之一。据统计,1990年,我国东部发达地区、中部欠发达地区和西部不发达地区人均受教育年限分别是6.71年、6.24年和4.31年;与之相应的,农村贫困人口占地区贫困人口的比重分别为4.80%、8.42%和13.53%,贫困发生率分别为4.2%、10.3%和17.8%。可见,我国地区社会经济发展的差距背后有着深刻的文化背景因素的影响、作用。

  二

  美国人类学家刘易斯认为,穷人之所以贫困和其所拥有的文化——贫困文化——有关。这种贫困文化的表现是,人们有一种强烈的宿命感、无助感和自卑感;他们目光短浅,没有远见卓识;他们视野狭窄,不能在广泛的社会文化背景中去认识他们的困难。

  刘易斯的理论在西方社会历久不衰,至今仍有一些学者被其所吸引,因为许多下层社会的状况的确如他所描述的那样,具有自身独特的文化特性和生活方式。如果穷人的愿望或目标,超出了他们生活现实的范围,得到的往往是失望和无奈。这样一来,我们就不难理解,为什么穷人常常表现出消极无为、听天由命的人生观;安贫乐贫、得过且过的生活观;懒散怠惰、好逸恶劳的劳动观;不求更好、只求温饱的消费观;老守田园、安土重迁的乡土观,等等。

  类似的“贫困文化”现象还有许多,如:“三口之家五亩田,种好家中本分田,舒舒服服享清闲。”你若跟他们讲富裕地区、富裕户的好日子,他们会说:“嗨!人比人,活不成,人哪能比着过呢……”他们自卑自贱的同时,又容易滋生自足自乐的心态。一个贫困乡民的理想生活也不外乎“一亩地一头牛,老婆孩子热炕头”。他们没有热情去改变他们的生活,即使外部力量抱着善意的愿望去改造他们的生活,也可能会遭到他们的反对。因此,针对他们的反贫困计划必须首先考虑他们的“贫困文化”,否则,再完美的反贫困计划也会流产。

  自1981到1996年十几年间,笔者曾先后数十次到地处大别山腹地的安徽省岳西县进行详细的社会调查,并且在素有“穷窝子”之称的莲云乡蹲点扶贫达一年,这里人贫困的生活、封闭的观念、麻木的精神和无为的心态令人震惊。我们不妨再具体地看看这些心态所折射出的贫困文化是如何阻碍他们的发展,是如何使他们陷入贫困的“怪圈”的。

  怪圈之一,盖大屋的风气是山区人的一种特有社会心理。山区有一个传统的陋习,叫做“不孝有三,无后为大”。他们认为一个人头等大事就是给祖宗传宗接代,要养个儿子并给儿子娶个媳妇抱个孙子才算完成自己一生的职责。可是为儿子定亲的前提条件就是要给未来小两口盖3间至5间新瓦房;通常是积聚盖房子钱得三五年,盖好房子还欠账也得二三年。从事体力劳动的农民劳动的黄金时期是短暂的,哪里还有多少扩大再生产资金的投入?

  怪圈之二,求神拜佛心理。由于山区的地理和文化、经济等原因,居住在农村里的人不少还处于只信神不信人的迷信之中。一次,我们到山区某地,看到路上一群群男男女女不绝于途,去拜佛求子、拜佛治病,所拜的佛原是大路边一块石头。据说是因为几个小学生上学路过石头旁,觉得它像菩萨,回家一说,开始只有几个人去烧香,后来传开了,相邻乡村成百上千的人到这里烧香磕头,影响扩散到几个乡镇。现代文化的缺乏,使各种封建迷信泛滥成灾。产生这种现象的主要原因,一是穷,二是愚。

  怪圈之三,“安土重迁”心理。这也是古老的农业社会传统心理。山区农村群众直到现在还以不出远门为孝,安土重迁。在笔者蹲点的岳西县莲云乡,有32名女青年由该县劳动局与上海市劳动部门签订合同,被送到上海某纺织厂做工;可不到半年,这些女孩子又都回来了,理由是“想家”、“过不惯”。较高的收入和繁华的城市都抵不过山区人的“安土重迁”、“贫而安贫”的惯性心理。这就对人口流动——山区社会经济发展的迫切需要构成重大障碍。


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(责任编辑:字秀春)
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