实践哲学研究的反思

　　实践哲学的复兴不仅是上个世纪以来西方哲学最可注意的事件，而且也是中国马克思主义哲学几十年来最为重要的发展趋向。但就大多数情况而言，人们似乎并未摆脱理论哲学的思维方式，试图以理论哲学的方式构建实践哲学的体系，其结果是使实践 哲学的研究本身陷入了徘徊不前的状态之中，因而有必要对已往的实践哲学研究进行一种反思。为此，《学习与探索》2005年第2期发表了一组文章，试图对我们的实践哲学研究进行一种反思或深化。这些文章分别对实践哲学研究中的“泛实践论”倾向进行了批评；深入探讨了作为西方哲学源头的柏拉图、亚里士多德哲学中所隐含的制作图式问题；对近几十年来中国马克思主义实践哲学的发展，从超越形而上学这一根本性视角进行了反思。

　　　　　　　　　　　　　论创造性认识

　　胡敏中在《北京师范大学学报（社会科学版）》2005年第2期发表文章认为：创造性认识是人类认识的一个本质的和内在的方面。从认识对象看，创造性认识是以新的认识问题或认识矛盾为对象的；从认识主体看，只有具有创造力的人即创新主体才能从事创造性认识活动；从认识过程看，创造性认识是探索人类未知领域的特殊认识活动；从认识特征看，创造性认识的本质特征就是其创造性；从思维方法看，创造性认识的思维方法也具有探索性和开创性，它不同于一般的、常规的认识方法和思维方法；从认识结果看，创造性认识是能获取创造性认识成果的认识活动。

　　　　　　　　　　　　　孔子的“三忘”精神

　　葛荣晋在《社会科学战线》2005年第2期撰文指出，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这是孔子对其“三忘”精神的概括和说明。所谓“三忘”精神，即“发愤忘食”的勤奋精神、“乐以忘忧”的快乐精神和“不知老之将至”的不老精神。孔子的人生，可以说是勤奋的人生，快乐的人生和不老的人生。他的“三忘”精神，既充满着“厚德载物”的仁爱精神，也洋溢着“自强不息”的奋斗精神，是儒家道德人文精神的集中体现。深思之，于现代亦有意义。

　　　　　　　　　　　　　　道德与宗教

　　人为什么要讲道德，道德的根据何在？此乃人生不可回避的一个重要问题。各民族的进化史上大都有一个很长的时期把道德置于宗教的基础之上，以对神的敬畏作为道德的根据。张世英在《江苏社会科学》2005年第2期撰文，意在探讨一种“没有宗教的道德”的根据的可能性。作者认为，道德决非可有可无之事，但道德可以不需要主宰人间祸福的“上帝”或“天”作依据。作者结合中西哲学的发展历程，主张以“万物一体”作为道德的根据。作者强调要以对“万物一体”的崇敬之情代替“上帝”和“天”，以重振道德的权威性，让我们的民族把讲道德、尊重道德视为人之为人的根本要义。

　　　　　　　　　　　对科学发展观多学科多视角的探讨

　　《学习与探索》2005年第2期对科学发展观进行了多学科、多视角的探讨。李连仲提出，科学发展观是我国经济社会全面发展的重要指导思想，保持经济持续快速健康协调发展，要以科学发展观为指导，继续加强和改善宏观调控，继续加大对“三农”的支持力度，大力推进结构调 整，促进区域经济协调互动，全面提高对外开放水平，坚持以人为本，促进社会和谐发展。李培林指出：从国际发展经验来看，人均GDP1000～3000美元期，是一个经济起飞国家发展的关键阶段。在这个阶段，既充满新的机遇，又面临着各种社会风险，往往是产业结构快速转型、社会利益格局剧烈变化、政治体制不断应对新的挑战的时期，因此必须高度重视这个阶段的稳定发展问题。他又强调，中国是一个大国，大国的兴起与小国兴起的国际影响不同。中国在目前快速提高国际经济社会地位的时候，应处理好国际关系，特别是处理好大国之间的国际关系，为中国的长期稳定发展争取较好的国际环境。胡振平认为，经济建设既要突破平衡，又必须在平衡和不平衡之间保持一定的张力，努力追求在新的高度上的新的平衡。这些执政和建设时期的新特点，就是科学发展观提出的现实基础。解决各种人民内部矛盾的方法就应当着眼于发展，着眼于最广泛最充分地调动一切积极因素，从而形成和谐的局面。刘福森指出，发展概念与进步概念具有某些相似之处，即它们都是具有价值预设的。我们为什么要发展？什么样的发展才是“好”的发展？我们应当追求什么样的发展？这些问题就是发展的价值问题。刘少杰指出，市场化的作用在于调动经济主体或社会成员的竞争活力，为社会秩序输入的主要是不稳定的甚至充满了风险的因素，但正是这种动态的因素给中国经济社会带来生机。只有在社会有了比较充分的分化之后，工具理性和伦理理性才能在不同的生活层面或生活空间明确自己的地位与作用。

　　　　　　　　　　马克思关于资本主义发展极限问题

　　叶险明在《新视野》2005年第2期撰文说，资本主义发展极限问题是马克思主义关于资本主义的理论中的一个重要问题。对这个问题不仅要注重从资本主义生产方式内部矛盾运动的角度来考察，而且要注重从资本主义生产关系结构变化的角度来考察。文章基于对资本主义发展极限 与资本全球化和知识的共享性及其生产的社会化特性间关系的辨析及从资本主义生产关系结构变化的角度阐述了马克思关于资本主义发展极限的思想及其现代意义。

　　　　　　　　　　　科学活动是实践中的社会活动

　　陈芬在《伦理学研究》2005年第2期撰文说，马克思主义并不把科学活动仅仅看作是获得自然界和人的知识的工具和方法的自我运动，而是看作是人们在历史实践中的社会活动。当科学技术被狭隘的剥削阶级所操纵，成为他们实现其一己私利的工具时，科学技术的发展并不必然带 来社会的进步，反而可能造成社会危机。马克思恩格斯把科学活动看作是人类实践的重要形式之一，同时，也认为社会历史实践的主体是人，是处在现实中的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。人类实践是人的存在方式和本质力量的真正基础。人类只有通过人与人的关系才能发生与自然的关系。人类要想真正自觉而全面驾驭自身与自然的关系，必须能够真正地驾驭自己的社会关系。只有在实现社会平等和公正，才能建立互助合作的关系，才能使科学技术善的可能性转化为现实性。