文化在多樣性基礎上交流互鑒

　　關於文化多樣性，中國古代先賢提出了“和而不同”的思想。據史料記載，最早提出這一思想的是西周末期的史伯，他認為“和實生物，同則不繼”。此后，中國古代思想家對此持續進行討論，基本達成共識。這是源遠流長的中國哲學中一種具有代表性的辯証智慧。在人類歷史長河中，和而不同的多種文化猶如一部波瀾壯闊的交響樂，不僅結構龐大、千變萬化，而且各個組成部分相互映襯、融匯激蕩。今天，在尊重文化多樣性的基礎上推動文化交流互鑒，既是發展本民族文化的內在要求，也是實現世界文化繁榮的必然選擇。

　　早在人類文化發展的上古時期，如古代埃及、古代印度、古代希臘與古代中國，文化的發展就不是一個模式，而是形成了多個文化體系，呈現五光十色的多樣形態。此后，不同文化並不是孤立地、互不聯系地發展，而是在相互交流、相互對話、相互學習、相互碰撞中前行，逐漸形成“你中有我、我中有你”的格局。正如習近平同志所指出的，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。”英國學者羅素認為，不同文明的接觸，以往常常成為人類進步的裡程碑：希臘學習埃及，羅馬學習希臘，阿拉伯學習羅馬帝國，中世紀歐洲學習阿拉伯，文藝復興時期的歐洲又學習東羅馬帝國。這裡講的是歐洲文化的發展狀況，其實在東亞也是如此：日本明治維新之前，日本學習借鑒中國﹔明治維新之后，中國通過日本學習世界。中國從印度引入佛教，之后中國佛教影響東亞、東南亞一大片區域。

　　人類文化發展史表明，一種本土文化、民族文化或地域文化與外來文化進行交流互鑒時，隻要堅持科學方法，保持自己文化的特性，就能不斷吸收改造外來文化並使其成為自己的一部分。按照魯迅觀點，中國文化在其悠久的歷史進程中，總是“擇取中國的遺產，融合新機”，總是“採用外國的良規，加以發揮”。這種處於變化發展中的文化，其民族性往往更為鮮明突出，更符合民族發展的需要。這種文化民族性變化發展的狀況體現在文化的各種具體形態上。以中國繪畫為例，“六朝以來，就大受印度美術的影響”。中國國畫在印度繪畫的影響下，內容與形式發生較大變化。在長期發展進程中，中國國畫還受到其他民族和國家繪畫不同程度的影響。其中，受西方油畫的影響要比受印度繪畫的影響更大。但是，中國國畫的民族特色並沒有因此蕩然無存，而是在交流互鑒中更好保持了自身的生命力和藝術魅力。再看文學，魯迅的《狂人日記》，名字來自俄羅斯作家果戈裡的同名小說，但內容是中國人的靈魂和精神。世界文學作品中這樣的例子也屢見不鮮，如英國詩人拜倫的《曼弗雷德》，顯然是由於受到德國文學家歌德《浮士德》影響而作，但作品中並沒有一點德國精神，而是洋溢著英國精神。

　　文化的民族性又和文化的世界性息息相關、相輔相成。從文化發展史來看，民族性和世界性是一對同生共長的屬性，呈現對立統一的辯証關系。對此，許多思想家都有過論述。在歐洲，18世紀德國浪漫主義的代表人物赫爾德談論過二者的關系，19世紀俄羅斯理論家別林斯基對二者的關系也發表過系統意見。針對19世紀40年代俄羅斯文學界的斯拉夫派與西方派的激烈爭論及不同意見，別林斯基既反對斯拉夫派的排外主義、拒絕吸收西歐進步文化的思想，也反對西方派排斥民族文化的主張。經過漫長的歷史發展，人類社會形成多種多樣的文化。這些文化既是不同民族創造的文化成果，又是人類文明的共同成果。推動不同文化交流互鑒，無疑可以讓各國人民享受到更為豐富多彩的精神生活。

　　（作者為中國社會科學院榮譽學部委員）  

　　《 人民日報 》（ 2017年10月13日 07 版）