李啟英　經濟學教授，首都經濟貿易大學人文學院院長。擔任全國高等財經院校《資本論》研究會秘書長、北京市高教學會政經研究會副理事長、首都經濟研究會秘書長等職務。研究方向：《資本論》與社會主義市場經濟理論和首都經濟。

　　長期從事馬克思主義經濟理論教學與研究。近年來共完成省部級科研課題七項，主編了《社會主義經濟基礎理論》、《鄧小平社會主義經濟理論》、《馬克思主義政治經濟學原理》、《政治經濟學》等多本著作。在核心刊物公開發表論文數十篇。有十余篇論文獲獎。

【內容提要】以人為本是馬克思主義唯物史觀的一個基本命題。當代，“以人為本”科學發展觀的提出,是我黨第三代領導人堅持馬克思主義的基本原理，堅持求真務實的科學態度，在總結國內外發展道路上興衰成敗經驗教訓的前提下，在准確把握新時期、新趨勢和新特點基礎上，把馬克思主義理論與中國實際相結合得出的科學結論。它既是對以往隻重物不重人片面發展觀的否定，也是對“人”在整個社會發展中的地位和作用的升華和創新﹔它既符合當代社會發展的世界性潮流，表達了人們對社會發展終極價值的理解，也是對馬克思主義人本觀在新時期的繼承和弘揚。

　　近年來，隨著我國社會主義市場經濟體制的建立和完善，改革進入了新的發展階段，呈現出一些新趨勢和新特點。同時伴隨著深刻而劇烈的社會轉型，各種社會問題和人民內部矛盾逐漸凸顯出來，有些矛盾還呈加劇之勢，社會的安全運行和健康發展面臨著新的挑戰。如果不及時、妥善地解決，將會延緩我國現代化的進程。因此，必須堅持“以人為本”的科學發展觀，重構社會結構，協調社會關系，化解各類矛盾，激發社會各成員的創造活力，使其各盡所能、和諧創業、和諧興國，把改革不斷引向深入。

　　【關鍵詞】 以人為本，馬克思主義中國化，正確處理，人民內部矛盾

　　一、“以人為本”的理論淵源和繼承發展

　　（一）“以人為本”的歷史起源

　　以人為本的思想源遠流長,它植根於我國優秀傳統文化的土壤。其內容博大精深，包涵著對宇宙、自然、社會和人生的多層面、多角度的凝視和解讀，形成了諸子百家的交織、碰撞和輝映。在數千年的嬗變中，無論是揭示天地之間的人為貴，還是探求治亂之道的民為本﹔無論是天人合一的宇宙觀，還是仁者愛人的道德觀，其精髓始終在於對人生及社會的關注和探索。

　　最早出現的“民本思想”，流行於殷商之際。在《尚書·五子之歌》就講到，“民可近，不可下﹔民為邦本，本固邦寧”。此后，這句話被歷代思想家所引用。孟子在孔子“仁愛”思想的基礎上提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的“仁政”思想，荀子則提出了著名的“舟水論”即“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”，表明了民是治政的基礎。“民為邦本”、“民貴君輕”這種“民本思想”被奉為古代開明君主的“治政”要訣，成為中國傳統文化的重要組成部分。但是，這種民本思想的終極目的是為了維護封建君權，其鮮明的階級色彩決定了最大的受益者不是人民而是封建君王和統治階級。

　　春秋時期，齊國政治家管仲提出了以人為本的治國方略，他說：“夫王霸之所始也，以人為本，本理則國固”。〔1〕本意是指成就王霸之業必須從人做起，把人的問題解決了，國家也就強固了。顯然，他把以人為本看成是建立和鞏固霸王之業的根本原則，這表明了管仲對人的作用和價值的重視與肯定。但在管仲心目中，成就霸王之業是目的，而人是實現這一目的的手段。

　　由於中國古代長期農耕社會的局限，這種對人生及社會的關注和探索，不可能躍遷到現代意義的以人為本的理念層次上，但其獨到的視野和深邃的內涵，在當今時代更加放射出特有的思想光芒。這種朴素而深厚的以人為本的思想，是中國傳統文化能夠超越宗教而又極具凝聚力的原因所在，也是歷經歲月變遷而綿延不絕並不斷創新的真諦所在。

　　（二）“以人為本”源於馬克思主義的基本原理

　　1、源於《資本論》中關於人和人的本質等思想。第一，馬克思把對人性的理解進一步科學化和精確化。在《資本論》手稿中，馬克思反復強調：一是需要人具有“生產者的素質”，它作為“內心的意象”構成了人們生產活動的“動力和目的”。同時，人又具有能動性，它作為一種“自然力同自然物質相對立”，人的能力是實現需要的手段，是生產力和一般社會能力的主體內容。二是人作為社會的存在，人性是獨立性和依賴性的統一，其構成要素是人的個體性和群體性。人的群體性存在形式與動物的群體性存在形式是有本質區別的。動物的群體性存在是由生理上完全特化了的個體所構成的有機群體，無法體現出各自的獨立性，而人作為一種社會動物，“不僅是一種合群的動物，而且是隻有在社會中才能獨立的動物。”〔2〕人是在對群體的依賴中體現出各自的存在與個性。三是人作為一種有意識的存在，人性又是理性與非理性的統一。這也是人與動物本質的區別。其理性的一面表現在人是有感覺和有思維的，其非理性的一面表現在，每個人有不同的情感、興趣、愛好和意志，隻有理性與非理性的統一才能實現對世界的認識、掌握和改造。

　　第二，馬克思對“人的本質”進行了深入的剖析。他認為：一是人的本質是一種關系范疇。他對“人在其現實性上是一切社會關系的總和”。〔3〕這一本質特性的揭示，決定了要認識人，隻能從主體與客體、個人和社會的關系出發。基於這一出發點，他批判了從抽象的“人本身”、單純的環境和獨立於人之外的實體來理解人的本質錯誤。二是人的本質是一種動態的范疇。決定人的本質的社會關系是隨著社會再生產過程的不斷改變而改變，社會結構也是隨著這種改變而歷史地更替。因此，對人的本質的考察也應隨著這種改變而不斷變化，要把人放在具體的社會關系和特定的歷史結構中加以考察，而決不能把人看作一成不變的東西。三是實踐是考察人的本質的基礎。實踐是整個唯物史觀的本質，也是馬克思對待人的問題的根本出發點，人的本質之所以既是一種關系范疇又是一個動態的范疇，歸根到底就在於人的社會生活和整個歷史的發展都是在實踐中完成的，是實踐的過程。人與人之間所結成的社會關系也是“實踐的即以活動為基礎的關系”。人的本質既是由社會關系和歷史過程所決定的，又是在自己的活動中所創造的。這種社會制約性和主體創造性的統一就是實踐。

　　在《資本論》中，馬克思對人性和人的本質的概念作了辯証的區分，即人性是一種直接性的范疇，它與人的存在是直接同一的﹔人的本質則屬於間接性的范疇，屬於反思的概念。二者的相同之處在於它們都是關於“人的規定性”。人性是人區別於物的直接的外在的差異性，直接表現於人類個體的各種屬性，如需要、能力、愛好、社會交往等等﹔而人的本質則是人與人相互區別間接的內在根據，它是制約著人的各種屬性的特殊表現形式的社會關系。

　　2、源於馬克思唯物史觀的基本理論。

　　以人為本是馬克思主義唯物史觀的一個基本命題。在馬克思以前，人本思潮並不乏見，費爾巴哈就是人本唯物主義者。費爾巴哈重視人，把人和自然視為哲學的最高對象，但他不理解自然，不理解人，更不理解人和自然的關系。馬克思批判地繼承了歐洲近代人道主義傳統，並在此基礎上形成了自己的“實踐的人道主義”。其基本精神就是要把人從受奴役、受壓迫的社會關系中解放出來，實現人的全面、自由的發展。馬克思強調，人的解放有待於“實現一個原則高度的實踐”，即實現一個“人的高度的革命”，而這一革命的實現又有賴於一種徹底的、能夠抓住事物的根本的理論，就是“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。”〔4〕為此，他明確指出，人的解放就是“以宣布人是人的最高本質這個理論為立足點的解放。……這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級”。〔5〕因為無產階級不僅是一個遭受普遍苦難的階級，而且是一個“一般無權”的階級，“它表明人的完全喪失，並因而隻有通過人的完全回復才能回復自己本身”。〔6〕馬克思所創立的唯物史是一種“宣布人本身是人的最高本質”的理論，從始至終貫徹著“以人為本”的基本精神。