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以人為本:社會主義的價值定位
藍蔚青
2008年03月25日09:50   來源:學習時報
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  黨的十七大不僅闡明了中國特色社會主義理論體系在馬克思主義理論體系中的地位,而且闡明了科學發展觀在中國特色社會主義理論體系中的地位,把科學發展觀等重大戰略思想與鄧小平理論、“三個代表”重要思想並列為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分,作為這個科學理論體系的最新成果,並且再次強調科學發展觀的核心是以人為本,全面闡述了以人為本的豐富內涵。以人為本是貫穿十七大報告的一條紅線,它豐富了2020年全面建成小康社會的目標,貫穿於經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、黨的建設乃至國防和軍隊建設、祖國統一、外交政策等各個方面,成為十七大報告的耀眼亮點。

  一、以人為本是馬克思主義價值觀的核心思想

  馬克思主義是關於人類解放道路的理論。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出:“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有﹔因此,它是人向自身、向社會的(即人的)人的復歸,這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。”在標志著馬克思主義誕生的代表作《共產黨宣言》裡,馬克思、恩格斯用一句話概括了共產主義社會的本質特征:它“將是這樣一個聯合體,在那裡,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”恩格斯在逝世前不久寫的一封信裡說,如果要用最精練的語言來概括未來新社會的特征,那麼最合適的就是這句話。馬克思更多的是用這樣的概念來指他們為之奮斗的新社會:“自由人的聯合體”,“一切人自由全面發展的社會”。他還在《資本論》的第一部手稿中,按照人的解放程度,把整個人類社會的發展過程劃分為三個階段:人的依賴關系是最初的社會形態,以物的依賴性為基礎的人的獨立性是第二大形態,建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性是第三個階段。恩格斯在馬克思主義的又一主要代表作《社會主義從空想到科學的發展》中,也把共產主義社會的特征概括為:到那時,“人們周圍的、至今統治著人們的生活條件,現在卻受到人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經成為自己的社會結合的主人了。”可見,馬克思主義的創始人始終把人類的解放程度作為社會進步的根本標尺。這充分表明,以人為本是馬克思主義價值觀的核心思想,它與肯定人民群眾創造歷史的決定作用的馬克思主義歷史觀是內在統一的。

  社會主義一開始是作為一種價值理想提出來的。科學社會主義使美好的價值追求建立在對社會發展客觀規律的科學認識的基礎上,有了實現的可能性。制度是價值的外化、價值的軀殼,而價值是制度的靈魂。制度失去了價值理想就會“失魂落魄”,失去意義,徒具形式。堅持人民本位的價值取向,就是要以當前歷史條件下中國人民整體利益的最大化和具體利益沖突的最小化作為價值目標來改革和設計制度,制定政策。建設一個人民群眾的主動性、積極性、創造性得到充分發揮,人民群眾當家作主,人人享有美好生活的和諧社會,這正是世世代代社會主義者所不懈追求的共同理想。

  二、國家本位的價值定位是對馬克思主義的誤讀

  但是,我們對社會主義的價值定位一度曾陷入國家本位的誤區,即把國家利益、國家權威置於至高無上的地位,而忽視了它們對於人民利益、人民權力的從屬地位。這個認識誤區來自一定歷史條件下對馬克思、恩格斯、列寧的誤讀。

  馬克思、恩格斯曾經在《共產黨宣言》中給社會主義國家下過一個著名的定義:“國家即組織成為統治階級的無產階級”。這個定義經過列寧的強調,更是由於第二國際的主要成員黨未能像俄國共產黨那樣抓住機遇奪取政權的教訓,因而對世界各國的共產黨產生深刻的影響。其實列寧在《國家與革命》中對這個定義的闡述明確包含兩層意思:“第一,無產階級所需要的隻是逐漸消亡的國家,即組織得能立刻開始消亡而且不能不消亡的國家﹔第二,勞動者所需要的‘國家’,‘即組織成為統治階級的無產階級’。”但長期以來,人們往往記住了它的后一層意思,即社會主義國家的階級性質和階級統治職能,而忽視了它的前一層意思,即社會主義國家的過渡性及其權力的有限性。由於20世紀誕生的社會主義國家都是在經濟文化落后的條件下通過暴力革命建立的,建國后都一度面臨尖銳的國際國內階級斗爭,國家政權組織既是鞏固革命成果的強有力的手段,又是集中經濟資源和社會資源趕超發達國家的強有力的手段。因此,執政的各國共產黨都強調國家的專政職能和強制職能,注重運用國家權力來改造社會,組織生產,國家的作用得到了極大的張揚,“國家本位”成了傳統社會主義體制的一個帶有根本性的特征。與此同時,馬克思主義創始人關於社會主義國家的另一個基本思想卻被遮蔽了。

  這個基本思想就是恩格斯在《法蘭西內戰》第三版導言中所說的:“國家再好也不過是在爭取階級統治的斗爭中獲勝的無產階級所繼承下來的一個禍害﹔勝利了的無產階級也將同公社一樣,不得不立即盡量除去這個禍害的最壞方面,直到在新的自由的社會條件下成長起來的一代有能力把這全部國家廢物拋掉。”恩格斯在這篇導言中尖銳地批判了那種“對國家的迷信”,指出:“由此就產生了對國家以及一切同國家有關的事物的盲目崇拜。尤其是人們從小就習慣於認為,全社會的公共事務和公共利益隻能像迄今為止那樣,由國家和國家的地位優越的官吏來處理和維護,所以這種崇拜就更容易產生。”列寧認為,恩格斯在總結巴黎公社和公社以后20年的全部經驗教訓的基礎上對於這種“對國家的迷信”的批判,“完全可以稱為馬克思主義在國家問題上的最高成就”。(《列寧選集》第3卷,中文第三版,第177頁)由於此后第二國際所犯的錯誤,加上在20世紀上半葉打碎剝削階級國家機器的問題成為馬克思主義政黨關注的焦點,所以不少人認為,恩格斯所批判的,隻是對剝削階級國家的迷信,其實這又是一種誤讀。其實在這裡,恩格斯批判的是一般意義上的對國家的迷信。

  恩格斯之所以把國家稱為無產階級不得不繼承下來的一個禍害,就是因為隻要國家存在,它就必然具有相對獨立性,就有可能脫離社會乃至於凌駕於社會之上。國家的一般特征決定了社會主義國家及其公職人員同樣有可能由社會公仆變為社會主人。巴黎公社之所以被馬克思、恩格斯稱為“新的真正民主的國家政權”,就是因為它採取實際措施來防止國家及其公職人員由社會公仆變為社會主人。國家當然是經濟上、政治上佔統治地位的階級的國家,但國家並不等同於統治階級,並不等同於人民群眾。對於馬克思主義政黨來說,人民利益、人民意志更加具有根本性,處於更高的層面上。社會主義國家能不能代表人民群眾的意志,維護人民群眾的利益,是需要在認識能力和價值選擇兩個環節上長期努力、不斷解決的問題。而“國家本位”的價值定位把現實的社會主義國家看成是人民利益和人民意志的無條件的代表,離開了人民群眾的現實的、具體的利益來宣傳國家利益至上,離開了人民群眾的意志來談論國家的權威﹔重視國家權力的有效行使,忽視對國家權力的必要制約,甚至把這種制約與堅持黨的領導、堅持人民民主專政對立起來,與提高國家管理的效率、集中力量辦大事對立起來。這種價值定位的偏差在實踐中一是導致國家包攬一切,壟斷一切,形成了行政一元化的管理體制,黨組織和各種社會團體實際上都成為一元化的社會管理機構的組成部分,政府和國家化的執政黨成為社會中唯一具有主動權的主體,單純依靠國家權力和行政命令管理社會。其結果是人民群眾的主動性、積極性、創造性難以發揮,社會缺乏活力,管理效率低下。二是社會主義民主易遭破壞,人民利益被抽象化,不少人民群眾最關心、最直接、最現實的問題遭到忽視。三是一些國家機關把自己變為特殊利益群體,搞權力利益化,利益部門化,部門利益法制化,利用國家權力謀取小團體的私利。一旦這種趨勢得不到有效遏制,產生示范效應,管理者憑借國家權力謀取私利形成動力機制,社會主義國家的性質就會蛻變,它的合法性也會逐步喪失。蘇東劇變的實質和根源就在於此。他們的私有化是從國家權力私有化開始的。這一系列深刻教訓充分說明,人民利益才是社會主義的價值定位的根本依據和根本標准,國家利益必須是經過整合的人民利益,國家意志必須是經過整合的人民意志。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所指出的,“首先應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。”

  在國家與人民的關系上,不僅要認清國家利益、國家意志的派生性,而且要充分認識國家職能轉變的必然性和必要性。恩格斯指出:“國家真正作為整個社會的代表所採取的第一個行動,即以社會的名義佔有生產資料,同時也是它作為國家所採取的最后一個獨立行動。那時,國家政權對社會關系的干預在各個領域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。那時,對人的統治將由對物的管理和對生產過程的領導所代替。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷,中文第二版,第755頁)我們過去對這一經典論述的理解過於機械,認為這是遙遠的將來實現單一全民所有制、從而完全消滅一切階級差別以后的事。其實隨著社會主義制度的確立和社會主義社會的運行日趨有序,國家對社會關系的干預必將在各個不需要強制的領域中成為多余的事情,逐步被社會自治和社會協商所取代。改革開放已經開啟了這一進程,它將貫穿整個社會主義歷史時期。

  三、以人為本在中國特色社會主義理論體系中居於核心地位

  改革開放以來,特別是進入新世紀新階段,在深刻總結歷史經驗的基礎上,“以人為本”這個核心思想得到高揚,直至被置於科學發展觀的核心地位。

  鄧小平在改革開放初期就尖銳指出:“我們干革命幾十年,搞社會主義三十多年,截至一九七八年,工人的月平均工資隻有四五十元,農村的大多數地區仍處於貧困狀態。這叫什麼社會主義優越性?”(《鄧小平文選》第3卷,第10-11頁)這段振聾發聵的話跳出了長期以來脫離廣大人民群眾的切身利益和直接感受,抽象地談論制度優劣的迷誤,把以人為本的思想引入社會主義的價值定位,抓住了社會主義價值觀的根本問題,也抓住了執政黨合法性的根基。我們黨在這一思想指導下制定了一系列富民政策,推動社會主義制度的自我完善,使改革迅速取得了造福絕大多數中國人的成效,獲得了人民群眾的衷心擁護和積極參與,也使中國特色社會主義成為中國人民的自覺選擇。

  江澤民同志在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話中第一次系統闡述了“三個代表”重要思想,其中也比較系統地闡述了“人民本位”的思想。首先,他把“必須始終緊緊依靠人民群眾,誠心誠意為人民謀利益,從人民群眾中汲取前進的不竭力量”,提到建黨八十年來三條最基本的經驗之一的高度。其次,他深刻總結歷史經驗,概括了工人階級先鋒隊堅持人民本位必須處理好的三個基本關系:“任何時候我們都必須堅持尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位的一致性,堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性,堅持完成黨的各項工作與實現人民利益的一致性。”第三,面對“人民”這個復雜的集合體,特別是社會主義市場經濟條件下利益意識的強化和具體利益關系的復雜化,講話闡明了處理人民內部利益關系的原則,強調我們所有的政策措施和工作,都應該正確反映並有利於妥善處理各種利益關系,都應認真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益,同時指出最重要的是必須首先考慮並滿足最大多數人的利益要求,尤其是要求黨員干部正確處理權力與利益、個人利益和人民利益的關系。第四,講話指出:“我們進行的一切工作,既要著眼於人民現實的物質文化生活需要,同時又要著眼於促進人民素質的提高,也就是要努力促進人的全面發展。這是馬克思主義關於建設社會主義新社會的本質要求。”這裡突出了馬克思關於人的解放的思想中促進人的全面發展的要求,把提高人的素質作為以人為本的基本內涵之一,要求努力促進人的全面發展,並且闡明了滿足人民需要和提高人民素質這兩個方面的本質要求的互動共進關系。

  十六大以來,以胡錦濤同志為總書記的黨中央重申並突出了馬克思主義“以人為本”的價值理念,把它置於科學發展觀的核心位置,並在實踐中積極貫徹這一執政理念,堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀,依靠民力,改善民生,推進民主,保障民安。十七大報告對“以人為本”的思想進行了系統的闡述,指出:“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨,黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點,尊重人民主體地位,發揮人民首創精神,保障人民各項權益,走共同富裕道路,促進人的全面發展,做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”報告在實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求中,在對我國社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設作出的全面部署中,都突出了“以人為本”這個核心思想。報告抓住利益問題這個根本,反復強調人民的利益和人民的期待,要求“著力解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題”, 把提高黨的執政能力、保持和發展黨的先進性,體現到更好代表和實現最廣大人民的根本利益上來。

  在著力改善民生方面,十七大第一次把社會建設作為一個獨立的部分寫入黨代會報告,把改善民生作為社會建設的重點,概括了社會建設的基本任務和基本目標,提出了一系列舉措,要求努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居。在經濟建設和文化建設方面也提出了許多改善民生的要求,這些內容充分反映了當前廣大人民群眾的強烈願望,而且要求十分明確,每一句話都可以化為具體的政策法規,體現了我們這個執政黨對人民的承諾。同時,對大力發展民主,切實保障民安,十七大報告也提出了許多新論斷、新舉措。如強調指出人民民主是社會主義的生命,把人民當家作主作為社會主義民主政治的本質和核心,把保証人民當家作主作為深化政治體制改革,擴大社會主義民主,建設社會主義法治國家,發展社會主義政治文明的根本目標,對擴大人民民主提出了一系列新要求、新舉措。報告充分反映了人民群眾希望社會穩定的共同心願,要求妥善處理人民內部矛盾,最大限度增加社會和諧因素,最大限度減少不和諧因素,保障人民生命財產安全。為此,報告要求健全黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與的社會管理格局。在黨的建設方面,也強調要尊重黨員的主體地位。這些都進一步凸顯了人民本位的價值選擇。
(責任編輯:權娟)
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