杜維明:文化中國的新視角
--在北京論壇分論壇上的發言
  2006年10月28日16:39 【字號 】【留言】【論壇】【打印】【關閉
 
杜維明 (於凱攝)
杜維明 (於凱攝)
  我很榮幸能夠在龐朴和宋榮培兩位主持下發言。另外我覺得非常高興能夠在湯一介先生和高柏園先生的發言之后。因為我的發言是臨時安排的。我覺得我應該對他們兩位所提出的問題,把我的觀點提出來和大家一起分享。這可能與原來我為討論設計的“中國文化的新視角”更切合。

  文化中國提出是在80年代,也就是如何從文化的角度,而不單純從政治、經濟、社會的角度來看中國或者中華民族。現在把文化提到議程上,毫無疑問成為大家都關注的重大課題。中間牽扯到很明確界定的課題,也就是說儒家傳統和文化中國的關系。

  儒家傳統是文化中國之中極重要的文化資源,湯一介先生特別提出資源的重要性。但是,文化中國所掌握的資源非常豐富,不僅是儒、釋、道,現在我們還有民間的傳統,各種西方的思潮,這都是屬於現代中國文化傳統之中的資源。所以文化中國的資源是多元、多樣非常豐富。另外我們不要忘了不管文化中國的觀念多寬、多廣,沒有辦法涵蓋儒家傳統。因為儒家傳統也是東亞文明的體現。正因為儒家傳統也是東亞文明的體現,所以,整個儒家傳統對世界文化從多元、多樣文明對話的角度來看,它能作出的貢獻不僅是文化中國的貢獻,也是整個東亞文明的貢獻。所以從這個角度,我想從剛剛兩位教授的發言作出一些回應。也是強調他們所提出觀念中的重要性。可能我的切入點有所不同。可以這樣說,面對人類文明現在碰到的困境。儒家的人文精神有它的特色,我是在一個多元文化的背景下來談它的特色,也就是說其他重要的精神文明,例如:猶太文明、伊斯蘭文明、佛教、道家等等各種文明思潮都為人類文明的發展提供非常重要的資源。儒家的資源是各種不同資源中的一種,從倫理學上講,它的特色從人生觀和宇宙方面提出了所有的文明都必須重視,甚至必須認同的思路和方法。這個出自儒家傳統原來從孔孟開始重要的方向。高柏園先生講,我們除了了解“和”的問題,還要了解“中”的問題,這個方向性是什麼?這個方向性就是說,必須在我們存在的這個世界中充分體現人生理想、人生價值。也就是說我們的“終極關懷”和我們所處的復雜的社會關系有不可分割的關系。另外,在這個世界之外想象的精神世界,不管是未來的天國或者彼岸,這些都是有價值的。但是我們面對的問題就是我們地球上所碰到的問題。精神性的選擇在人類文明史的發展中是一個特點。當然還有很多其他表現形式,很多原住民的形式、伊斯蘭教的表現形式就和基督教不同。有了這個選擇,面對現代人類文明所碰到的挑戰,儒家提出的最有價值的資源之一,就是從經濟人的觀念,擴展到人的全面發展。在現代世界上影響最大的人生觀是“經濟人”的觀念。所以“經濟人”的觀念,在各個地方都有很大的影響力,特別是在神州大地,最年輕年輕的批的友,基本上接受經濟人的觀念。

  什麼叫“經濟人”呢?“經濟人”是理性的,在自由的市場擴大他的利潤,在整個法制之內,充分體現他個人的資源和價值。這個觀念突出了好幾個在現代文明中的核心價值。一個就是自由。沒有自由、沒有自由市場,沒有自由開發自己資源的能力,就不可能有“經濟人”的出現。第二個是權力。就是我的權力,我有不可為任何人所掠奪的權力,來實現我自己開發我自己的資源。第三是理性,特別是工具理性。再一個就是法治。這些都在現代經濟突飛猛進、經濟人出現不可或缺的價值,所以真正體現經濟人的價值,我們還有很多需要再進一步學習的東西,法治的問題、權力的問題、理性的問題、自由的問題。但是,面對未來,我現在看這個社會的矛盾沖突,不僅是文明的沖突,從全球到個人,每一個層次上面的矛盾和沖突,“經濟人”的觀點本身隻能夠造成人與人之間通過斗爭掠奪,而最后得到的,一種由強權來控制的一種極為苛刻、殘忍的法律社會。我相信在這點上,大半的學術人、企業界、媒體人都希望不要出現這種現象。如果不要出現這樣的現象,就應該把它的價值所代表的很多理念擴大。最重要要擴大的一些就是關於公平的價值,關於責任的價值,關於同情的價值,特別是是關於同情的價值。例如湯一介先生提到的天人合一,最關鍵的是突出了一個方向。高柏園先生也談到這個方向。這個方向是“中”,后面代表的就是“仁”。正因為有文明沖突的文獻,文明對話才那麼必要。這個方向是“中”,后面代表的就是“仁”。正因為有文明沖突的文獻,文明對話才那麼必要。文明對話的最低要求,不是金科玉律的積極原則,而是消極原則,必須從這個原則開始,也就是“己所不欲,勿施於人”。但是這並不能夠成為一個有積極性的原則。也就是孟子所說的“推己及人”,這是對話文明必須要的條件。和平對話建構的對話文明基礎上走向“和”的基本條件。這個觀念,不管屬於哪個意識形態,往前看是必須的,我們沒有選擇。


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(責編:字秀春)


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