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論陳壽的倫理教育思想及其啟示
李 莉
2010年10月09日10:01   來源:人民網-《人民論壇》
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    【摘要】《三國志》集中體現了著者陳壽的倫理思想。其思想雖然沒有跳出儒家封建倫理的窠臼,但是他提出了對平等協調的人際關系的向往,在主張寬、和、忍、柔、勇、直的同時更推崇柔而能斷、勇而有謀、直而能溫的品性。這些主張對當今處理社會關系和人際關系仍具有借鑒意義。

    【關鍵詞】陳壽  倫理思想  忠誠  教育

    所謂倫理,就是指在處理人與人、人與社會相互關系時應遵循的道理和准則。自孔子創立以“仁”為核心的倫理思想后,經孟子、荀子等的發展,西漢董仲舒將其系統化,建立了尊卑、主從關系更為明確的“三綱五常”的封建倫理道德體系,對中國的社會和文化產生了極為深遠的影響。陳壽的倫理思想雖未超越儒家封建倫理的窠臼,但他獨有的一些主張對今天的我們仍有借鑒意義。

    關於陳壽及其倫理思想的基本材料

    陳壽,字承祚,巴西安漢(今四川省南充市)人,是魏晉時期著名的史學家。史稱陳壽“少好學,師事同郡譙周”。后仕蜀為觀閣令史,因不附宦官黃皓而屢被遣黜。蜀亡入晉,先因父喪期間使婢女丸藥而沈滯累年,后被司空張華舉為孝廉,任著作佐郎、陽平令、著作郎、本郡中正、治書侍御史等職,著《三國志》。“時人稱其善敘事,有良史之才”,但政治上一直不甚得意,多次遭受貶議廢辱。元康七年(286年)病卒,時年65歲。

    陳壽一生著作頗豐,著有《三國志》六十五卷,《古國志》三十篇,《益部耆舊傳》十篇,又編有《漢名臣奏議》三十卷,《諸葛亮集》二十卷等。但可惜的是,除《三國志》一書外,其余書皆亡佚,《益部耆舊傳》今存部分輯錄。故研究陳壽倫理思想最主要的第一手材料就是《三國志》。

    陳壽生活的時代,正值蜀漢后期和西晉前期。當時玄學雖已興起,但儒學並未衰退。陳壽師事“為世碩儒”的譙周,而譙周又受蜀中大儒秦宓思想的影響較深,因此,陳壽的倫理觀是根植於儒家倫理思想之上的,但又並不完全與封建倫理教條相一致,在某些方面有他自己的看法和主張。這是十分難能可貴的。《三國志》中有關倫理的論述,雖不能直接作為陳壽的觀點,但通過他的記事論人並結合其史評,應該可以看出他所推崇的社會倫理的大致思想。

    《三國志》中的“評曰”是最直接、最主要的依據。因為陳壽“評”的內容正面而顯豁地闡述了陳壽的觀點和看法,是褒是貶,直截了當,毫不隱諱。比如:“董卓狼戾賊忍,暴虐不仁,自書契已來,殆未之有也。”陳壽此評將董卓的殘暴不仁置於晉以前歷史之最,其中“狼戾賊忍”及“暴虐不仁”這些詞語的感情色彩直接告訴讀者:陳壽反對殘暴不仁,並對之深惡痛絕。此外,還有少量的傳是以他人的言論作評,體現了陳壽對這些言論的肯定與贊同,也可間接視為陳壽思想的組成部分。

    在諸紀傳正文中,有許多帶明顯褒貶色彩的句子。這類句子不是純客觀的敘述,也不是白描,而是融入了陳壽思想感情,表達了陳壽自己的愛憎褒貶,從而間接表達了陳壽的思想。如:“先主與二人(關羽、張飛)寢則同床,恩若兄弟。而稠人廣坐,侍立終日,隨先主周旋,不避艱險。”其中“不避艱險”一語即非客觀敘述,而是帶有陳壽自己的主觀意識,即褒揚關張二人的勤及對劉備的忠與敬。故為人勤、忠、敬既是關張的個性,又是陳壽所贊同的對象。換言之,亦可說陳壽具有此種思想。因而,也可作為研究陳壽思想的重要依據。

    上述這些材料,都是管窺陳壽倫理思想的重要線索,也是分析、研究陳壽倫理思想的重要依據。

    陳壽倫理思想探析

    《三國志》中涉及倫理道德的人物記事及評論有89例,內容關乎忠、孝、仁、義、智等重要的封建倫理道德。本文以此為根據,對陳壽的道德倫理思想作一梳理。

    關於忠。忠有廣狹二義。廣義的忠泛指待人接物的基本之道,狹義的忠主要指忠於君主。陳壽所論的忠應該是廣義的,它有以下幾個涵義:第一,忠於舊主。關羽在受到曹操的厚待后,仍不忘劉備的舊恩,要“誓以共死,不可背之”,受到曹操“事君不忘其本,天下義士也”的贊揚。對這樣的行為,陳壽顯然是予以肯定的。第二,敢於直諫。勸諫是臣下的職責,是忠君的一種表現。陳壽表揚了那些敢於直諫,盡忠為國之人。例如高堂隆“以義正諫”、“志在匡君,因變陳戒,發於懇誠,忠矣哉!”顧譚上疏勸吳主明嫡庶之端,異尊卑之禮,陳壽贊之“獻納在公,有忠貞之節”。對陸遜“雖身在外,乃心於國,常上疏呈時事”,陳壽評之以“忠誠懇至,憂國亡身,庶幾社稷之臣矣”。第三,清廉奉公。儉約朴素,輕財潔己,是為政者應當具備的品德。陳壽在《三國志》中大力歌頌恪盡職守,兩袖清風的官吏。例如“(田)豫清儉約素,賞賜皆散之將士。每胡、狄私遺,悉簿藏官,不入家﹔家常貧匱。雖殊類,咸高豫節”。陳壽尤其對諸葛亮清廉為官倍加贊賞,認為他是我國封建社會政治家中的一位少有的廉潔奉公的人物。比如諸葛亮曾上表蜀后主,說明自己“成都有桑百株,薄田十五頃”供“子弟衣食,自有余饒”,他隻希望“若臣死之日,不使內有余帛,外有贏財,以負陛下”。及卒,如其所言。

    關於孝。孝歷來被當作最基本的傳統道德之一,是古代政治的倫理精神基礎,是“百行之冠,眾善之始”。從狹義來講,孝可為家庭道德之德目,忠可為政治道德之內容,然而由於在中國傳統文化中,家國是同構的,因此,孝與忠就有著內在的一致性。歷代統治者著眼於君臣關系與父子關系的相似而強調移孝作忠,忠可以看作是從孝裡面自然延伸出來的,漢朝統治者尤其提倡“以孝治天下”。陳壽生活在這樣的時代中,自然對孝道十分重視。他在《三國志》中採錄了一些講“孝”德的人和事,如曹操讓畢諶投靠張邈以全一家性命和忠孝名節,認為“夫人孝於其親者,豈不也忠於君乎!”

    關於仁、義。在中國古代的倫理思想中,居於核心地位的是關於仁愛的學說。漢代以后,儒家學者都以仁為最高道德。仁者愛人,推及到政治上,就是要為政重德,施仁於民。這是對統治者進行評價的主要標尺。陳壽著力塑造了劉備這一仁君形象,並給予了很高的評價。“劉備寬仁有度,能得人死力。”正是在“夫濟大事,必以人為本”的思想指導下,劉備寬厚仁慈,深得人心,雖然他謀略不及曹操,最終卻能成就大業。陳壽在《三國志》中不僅記載了許多“事君不忘其本”的忠臣,而且對那些“講義而不負心”的義士也給予了很高的評價。如“關羽報效曹公,張飛義釋嚴顏,並有國士之風”﹔臧洪“洪於大義,不得不死”的“雄氣壯節”﹔龐德“我受國恩,義在效死”的豪言壯語等等。雖然這些行為大多帶有較濃厚的報恩思想,但卻是人們心中向往的優良品德,陳壽對此是持贊賞態度的。

    從陳壽倫理思想看當代大學生倫理教育

    陳壽的倫理思想雖然沒有、也不可能跳出儒家封建倫理思想的窠臼,但這並不影響我們今天來認真審視與思考其倫理思想的價值與意義。儒家的倫理思想已經成為中華傳統文化的重要組成部分,“取其精華,去其糟粕”,賦予傳統倫理道德以時代內涵,從而建構社會主義文化框架中的倫理體系,是我們唯一正確的選擇。何況,陳壽倫理思想在某些方面與儒家宣揚的倫理教條並不完全一致。比如他一方面強調封建倫常,另一方面又對平等協調的人際關系非常向往﹔他提倡封建禮教,主張寬、和、忍、柔、勇、直等,但更推崇柔而能斷、勇而有謀、直而能溫的品性。這對我們今天仍有借鑒價值。下面僅以“忠”為例,淺析一下其倫理思想對於當代大學生倫理教育所具有的參考價值。

    陳壽在《三國志》中關於“忠”的贊揚與倡導,雖然不乏對君王、舊主的忠誠,但更多的是對知遇之恩的竭誠盡力行為的首肯。如果摒棄封建倫理道德中“忠”的具體對象,就廣義的“忠”而言,其根本內核就是“誠心盡力”,其道德指向的行為是盡心盡力,感恩報德。

    當代大學生倫理教育體系中,應該大力倡導“忠誠”教育。這個“忠”不指向個人或小集體,而是指向國家。忠誠教育首先是盡心盡力地報效國家,報效社會。其實“精忠報國”的倫理思想,古今中外概莫能外。誠如法國科學家巴斯德的那句名言:“科學沒有國界,但科學家是有祖國的。”在全球化浪潮的影響下,一方面要培育大學生的國際意識和國際視野,另一方面要加強大學生熱愛祖國、報效國家的教育。新中國成立后,錢學森、李四光、鄧稼先、華羅庚等一大批留學生就是懷揣報效祖國的信念,放棄國外優厚的物質條件,沖破重重阻撓回到祖國。我們的國家能取得如此驕人的進步與成就,歸國留學生功不可沒。

    此外,大學生忠誠教育的內容還很豐富,包括對職業、事業的忠誠,對情感、信念的忠貞,如果是共產黨員還應該保持對黨的忠誠。忠誠就是盡心竭力地去工作,對曾有助於自己的人堅持感恩與報答。這與陳壽“不忘其本”、“誓以共死,不可背之”的主張並無二致。

    大學生是傳承中華傳統文化的重要群體,大學生倫理道德教育是大學生思想政治教育的重要內容。大學生是重要的知識群體,是社會未來的中堅力量,更是社會主義事業的接班人和建設者,承擔著傳承文明、建設文化的重任。就倫理道德教育而言,在當代大學生中存在著道德認知偏差、道德意識弱化、道德情感冷漠、道德信念迷失等現象。因此,我們必須繼承、弘揚優秀的傳統文化,包括吸納傳統倫理道德中的合理成分,融入到大學生思想政治教育中去。(作者單位:成都信息工程學院文化藝術學院)

    《人民論壇》 (2010-09-11 第06版)

(責任編輯:秦華)


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